..續本文上一頁，一律在人間示現成佛。
天人除了福報大享福之外，天人的壽命長，能達八大劫之久，如無色界天的非想非非想處天，就能達八大劫之久，但是縱然有那麼長的壽命，也會福盡壽盡的時候，也就是天人有死的一天，因爲天人還是凡夫衆生，是六道衆生之一，還是免不了受業力的牽製，因而受六道繼續輪回，天人一旦將死的時候，有五種現象産生，稱爲五衰現前，那五種衰相呢？現在分別如下：
天人五種衰相：
一、頭上花萎。
二、衣裳垢膩。
叁、身體臭穢。
四、液下汗出。
五、不樂本座。
爲何佛不示現阿修羅道成佛呢？因爲阿修羅(梵語asura)心性好鬥、脾氣大、疑心病重、嫉妒心亦重、福報亦大，有了這些業障，佛法聽不下去，修不下去，是故，佛不會示現阿修羅道而成佛，一律在人間示現成佛。
爲何佛不示現畜牲道成佛呢？因爲畜牲道這類衆生業障太重，貪瞋癡具足，感召畜生，智能低反應慢，佛說佛法給畜牲聽，畜牲亦然難聽得懂，聽不懂如何修？因此，佛不會示現畜牲道而成佛，一律示現人間成佛。
爲何佛不示現惡鬼道而成佛呢？因爲惡鬼道也是叁惡道之一，業障深重，貪瞋癡具足，生活在恐怖中、孤獨中、受苦難中、受饑餓中，要吃叁餐都成問題！由這些業障所遮蔽，佛法聽不下去，所以，佛不會示現在惡鬼道而成佛，一律示現在人間成佛。
爲佛不示現在地獄中而成佛呢？因爲地獄是果報的地方，是衆生造惡所感召的刑罰處，唯有受刑受苦，無有絲毫之樂可言。受刑受苦之處，沒有時間可聽聞佛法，是故，佛不會示現在地獄道而成佛，一律示現人間而成佛。
一子出家 魔宮震動
出家(梵語pravr, ajya)是什麼意思呢？出家就是出煩惱之家、出生死家、出六道輪回之家、出叁界家、出染汙不淨家，現在分別敘述如下：
出家有五義：
一、出煩惱家。
二、出生死家。
叁、出六道輪回之家。
四、出叁界家。
五、出染汙不淨家。
一者、出煩惱家：
當人不能沒有煩惱，沒有煩惱不是人，人是有煩惱的，各人所處的環境背景不同，所引發的煩惱也就不同，因爲我們是薄地的凡夫，若遇到種種逆境與順境，境界當下轉變不過來，一旦轉變不過來，心就生煩惱而痛苦；出家就是出這個煩惱之家。
煩惱(梵語klesa)差別相很多，煩惱是總稱，是看什麼煩惱來說，譬如子女不孝而生煩惱；失意的政客心生煩惱；夫妻感情不融洽而生煩惱；家境不如意而生煩惱；爲家庭奔波而生煩惱；人在江湖、身不由己而生煩惱；上班時上級主管施加壓力而生煩惱；兄弟姊妹、公婆與媳婦、親戚、不能協調，不易相處而心生煩惱；想要得的東西，因得不到而心生煩惱；若得到了這東西，欲舍棄而舍不掉心生煩惱；生離死別心生煩惱；與無緣的人相處，境界轉變不過來心生煩惱……等等。
總而言之，這一連串的煩惱，各人所得皆不同，所以煩惱有差別，我們出家修行或在家修行，當下就是要出這個煩惱叢生的家，內心有無量無邊的煩惱，煩惱相聚在心裏，如同一個家庭，所以稱爲煩惱家。
出家修行不只是出俗家而已！還要出煩惱家才對；若是出家不出煩惱家，等于空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出煩惱家，才能得證無上菩提，證入大涅槃。
二者、出生死家：
我們無量劫輪回以來，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死後又去生，生生死死、死死生生，永無止息，不罷不休！我們被稱爲凡夫衆生，就是生死未了，受生死所支配，忽而帶到叁善道，忽而帶到叁惡道，自己做不了主，被生死的業力所控製，由不得我們自在，生死大洪流，把我們系縛，控製我們不得自由自在，如家庭把我們束縛與控製一般，使得身心受其擺布，所以稱爲生死家。出家修行者，就是要出這個生死家，生死家一旦出，當下就無家，無家處處家，這樣一來才是真出家。
叁者、出六道輪回之家：
六道就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜牲，六道輪回如同鐵鏈互相鈎鎖，緊密不松，又如同車輪周旋不停，六道輪回以來，也是如此，一下子當人，一下子當惡鬼，又一下子當天人，又一下子當阿修羅，輪回不停，我們在六道輪回當中，就是無法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道輪回如同一個家，所以稱爲六道輪回之家。我們出家修行是爲了什麼？就是爲了出離六道輪回之家，免受六道輪回的束縛，因而解脫，得大自在。
四者、出叁界家：
叁界就是欲界(梵語kama-dhatu)、色界(梵語rupa-dhatu)、無色界(梵語arupya-dhatu)。叁界以內都是在生死輪回的範圍。叁界以內是衆生造業之處，又是衆生所住之處，叁界是衆生造業所感，造惡業所感的叁界，是不理想的世界。叁界裏頭有無常變化，有無量的缺陷，有無量的逼惱，我們生活在叁界裏，迷惑叁界而不自覺，又被叁界所束縛，欲逃脫卻逃脫不了，所以我們常說，叁界如牢獄，人被關在牢獄是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教門，就是爲了出叁界苦而出家。
佛遺教經雲：『汝等比丘(梵語Bhiksu)，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。』正是此意，一切世間動不動法就是指著叁界而言，叁界皆是敗壞不安之相，有無量缺陷與痛苦，因此，佛陀勸導比丘們，要常常一心一意，勸求出離叁界的煩惱。叁界如家，出家就是要出叁界的煩惱家，不再受煩惱所系縛，因而得大解脫。
五者、出染汙不淨家：
我們會有煩惱，有生死，有六道輪回，無法出叁界，都是這顆染汙不淨的心在作怪。心能爲善，也能爲惡、爲善爲惡不離此心；我們要解脫證入涅槃，不離此一心；要受輪回往返不停，也不離此一心，修行者若能從心地上用功著手，淨化這顆貪瞋癡之心，必能自性解脫。
這心地染汙五欲(梵語panca kamaha)六塵(梵語sad visayah)，心境相對，起了染汙不淨的分別心，念念不舍，念念執著，這無量的分別心，如同一個家庭，所以稱爲染汙不淨之家。出家修行就是要出離這個染汙不淨之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家兒。
如上所說，已經把出家的五種義理表明了一番，相信大家對出家的真義，也已經有了深刻的概念，因而能正見出家的本意。正見出家的動機，才不至于對出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱兩可的感受，人雲亦雲的感受，混淆視聽的感受；如果能夠正見出家的含義，而導歸如來正法，安住如來正法，有所歸程，此人福報乃不可思議，不可臆測，難思難量，已于無量劫前所種善根，世所稀有，何以故？此人已得正見如來正法，若得如來正法，終無墮落之危！
六祖慧能大師雲：『正見名出世，邪見名世間。』正當如是。
佛門弟子若秉持正見而修行，必得道果，必證菩提(梵語bobhi)，終無墮落之有，是故：
雜阿含經雲：『若人生世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮地獄(梵語naraka)。』這已經很明顯的啓示正見的重要性，正見如分水嶺，願我佛門弟子，共遵共修此一正見，是名與佛有緣，在佛左右，究竟終了，必得圓滿佛道。
爲什麼一子出家，魔宮震動呢？因爲我們過去無量劫以來，在六道輪回當中，免不了會與六道衆生結過恩怨仇敵，也免不了虧欠六道衆生的生命債、感情債、財物債，我們一旦發心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民會來阻礙我們的出家，使出家不能如願；假使讓我出家修行而解脫生死，脫離六道輪回，這些魔王的眷屬就無法向我們討債了，所以我們發心出家修行的時候，免不了有許多障礙，阻礙我們的出家行動，甚至于有生命的危機。現在舉一個例子來說：
于中華民國六十九年的年底，中國佛教會每一年一度都有傳受叁壇大戒(沙彌戒壇、比丘戒壇、菩薩戒壇)，那年是在高雄市龍泉寺傳授叁壇大戒，來報名受戒的新戒弟子很多，男衆新戒子有一百余位，女衆新戒子有叁百余位，總共有四百多位新受戒弟子。
報名的那一天，我看見一位男衆的出家青年人，相貌很莊嚴，他走近報名的櫃臺邊，想報名受戒，正在此時，這位青年的男衆，突然發瘋，雙手亂揮亂舞，大吼大叫，又哭又笑，整個報名的會場，被他弄得亂紛紛，前後有叁十分鍾的擾亂現場，一片混亂，後來透過人事關系，把這位青年的男衆硬性擡回常住，因此無法受戒。
像這種情況，佛門稱爲業障(梵語karmava)現前，無量劫以來所造的惡因，就在此刻欲報名受戒之時，因而受報應，當下發瘋不醒人事，雖然已經出家落發了，他想要報名而受戒，只可惜無量劫以來的冤親債主，恩怨仇敵，是無法放過他的，一旦放過他去受戒，就無法討回這筆舊債，因此，在報名的一剎那間，把這位青年的男衆當下整得發瘋，精神錯亂，哭笑皆非，甚爲可憐！
還有另外一位，這一位是將近六十歲的老人家，也想來受戒，他已經順利的報名，也跟隨大衆排班，聽戒學戒，以及演練受戒的法規，一切都很如意，沒有什麼狀況出現，一直到受沙彌戒的前一天，業障當下現前，突然暴斃，措手不及，一命嗚乎哀哉！早不死，晚不死，就在要登壇受沙彌戒的前一天，才暴斃而逝，這就是分明業障現前，業障來障礙他的受戒，令他受戒不得成就；假使讓他受了戒，這些冤親債主，就無從討回舊債，所以絕對不可能放他一馬，能討債盡量討，能索命盡量索，能整盡量整，能破壞盡量破壞。
我們要知道，冤親債主也是凡夫衆生，他是不跟我們談感情的，貪瞋癡具足，無明煩惱不休不止，隨時隨…
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