如本上人佛书著作-出家功德与利益
十轮经云：『出家僧相，乃秽恶世间清净幢相。』这几句经文说得很庄严、很明朗、很爽快，当下说出了出家僧相，在秽恶世界里所扮演的身份与角色，是具有相当深厚的意义，以及启发我们对出家僧相的深思，有所感怀。
我们这个世界，称为娑婆世界，也就是堪忍的世界，五浊恶世的世界，或称秽恶的世界。是由大地一切众生，造业所感召的世界，既是由众生造业所感召的世界，是不理想的世界，是美中不足的世界，是多缺陷的世界，是无常的世界，是变化不实的世界。
在这种种不理想的世界里，有出家僧相在人间，岂不是很特殊吗？好象是一种征兆，又好象是一种象征，给别人感想特别多，似乎心里有好多话要说，却一时有说不出来的感受，出家人出现在人间，实在不可思议，给人类的感触，若站在三百六十度的角度来看，再怎么看，实在也难看出出家人的实际意义，毕竟形象太特殊了，所以在这秽恶的世界里，最能引发每个人内心的感触。
这也就是为什么十方三世诸佛，示现秽恶世界度化众生，皆以出家僧相出现的根本原因。举个例子来说，当你看到出家人的时候，你的内心很喜悦，很想跟他说话，出家人好象很有吸引力，像这种情况叫做善根流露。你的善根流露，是出家人的形象把你引发出来的，把你的善根钩出来，你就不得不喜悦，不得不高兴。
再举个例子来说，当你心情不好的时候，内心很烦恼，闷闷不乐，当你看见出家人的时候，出家人的形象当下就是一种象征性的，好象在告诉你说：人生无常啊！人生苦啊！人生多缺陷啊！人生美中不足啊！要好好修行，解脱生死啊！当下就能开拓别人的善根，使别人的善根流露而出。
这就是出家僧相，在秽恶世界里所扮演的身份与角色。出家僧相，让别人的感受含盖很广，具有看破放下、自在、解脱、清净、苦、空、无常‧‧‧每个人的心境不同，对出家僧相的感触，在角度上就有差距之别。
出家人只有一个，让人的感触却是千差万别，多角度来看，亦然摸不清楚，这个千差万别就有很多学问在里头，有千千结的迷惑感，实在有必要我们去探讨它的真相。这本出家功德与利益的完成，可以为我们很细腻的解说，从中可以得到我们想要知道的答案，前后有十二个纲目，作为有系统、有组织的方式，因而排列组合成书。
诸位看完这本书后，当下就能明白出家修行实质的思想观念，对于自己的人生观，会更加肯定，有浅移默化的作用。能由世间而出世间，由邪见入正见，由迷转悟，由苦得乐，由烦恼转菩提，由在家而出家，由忧郁而清凉，由凡入圣。
出家功德与利益，能引发我们，净化我们，透视我们内心深处的谜底，当下揭开内心的疑惑，使菩提善根因而流露，如涌泉一般！ 最后
愿三宝加被使您菩提善根流露。
愿您无量劫以来菩提善根流露。
愿这本书带给您菩提善根流露。
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何谓功德？
六祖坛经云：『见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德(梵语guna)。』
庆幸能出家修道，禀持这宗旨而参悟，方不愧大丈夫出家儿；内心谦下是功，外行于礼是德。
彻悟佛性(梵语buddha-dhatu)者，行住坐卧中，表里是一致的，是一如的，而不是心是口非的；清净自性能建立万法是功，心体离念是德；说法施为动作，不离自性是功，自性应用无染是德。修行者欲证菩提，欲觅功德法身，但依此而作，是名真功德，是名真解脱。
功德(梵语guna)不可心外求法，功德要当下明心见性，若不见本性，如是累生累劫还是迷性，迷了本性的人，心外求法，背觉合尘，染境生心，不名功德，永远无法见道。道(梵语marga)即是性，性即是道，离道别觅道，终身不见道，乃至未来际亦无法会道。何以故？离性无道，离道无性，性即是道，道即是性，道与性同体。是故，不可心外求法，心外求去当下就错了，因为清净自性能生万法，万法不离自性；自性念念无染无杂，步步无生，常见自性，自性自修自得自成佛道，是名真功德。
达摩祖师初化梁武帝，梁武帝是一位很虔诚的佛门弟子，一生奉献于三宝(梵语tri-ratan)，安僧建寺，三里路就建佛寺一间，令出家众安身立命修道，并且如法护持三宝，佛法在当时，曾经有过辉煌灿烂一时的盛况。
梁武帝问达摩祖师云：『朕一生造寺度僧，布施(梵语dana)设斋，有何功德？』
达摩祖师回答：『实无功德！』
达摩祖师乃是圣僧，为什么当下为武帝泼下冷水呢？因为武帝不明真实功德，心邪染境，不知如来正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福，绝对不可以将福称为功德。功德在清净法身中，不在修福。
迷了佛性，心外求福德，是有为福德，是有漏福德；念念染境，是名人天福德，是有为福德，是有漏因果，不足堪称真实功德，还是免不了生死(梵语samsara)轮回。这为什么呢？因为武帝尚未见性之辈，所求无非是福德人天之果，福德与功德有差别，武帝不识真理，非达摩祖师之过。
我们在修行的过程当中，宗旨在于开悟本性，若不以开悟本性，就不足以说修行，说修行就要开悟本性。那么，如何开悟本性呢？我们要知道，当下施为动作，一切时中，一切处所，都是本性之用，性即是佛，佛(梵语Buddha)即是性，除此之外，终无别佛可得，离此性外觅菩提涅槃，无有是处。
佛是自性作得，不应该离本性，向外求佛觅佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，只说此性是佛，本性外无佛，佛外无性，当下性就是佛，佛就是性，性佛是一体，不可舍本逐末。若明白自性是佛，就不应该性外找佛，佛不度佛，头上安头是病，将性找佛是不认识佛；若欲找佛，须要见性，见性即是见佛。
见性之人，一切时中，一切处所，衣食住行，行住坐卧，运动搬柴挑水，都是佛性的作用，不染五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，当下本性光明，处处菩提路，头头功德林，不离当处常湛然；此时此刻，见性之人，佛性在尘劳，不为尘劳所染污，如白玉投入泥沼，其色不改变。
修行者见性之后，一切所做所为，了了见自性，皆不离本性，称性作用，称性起修，修不离性，性不离修，性修不二；当性起修时，性在修中；当性之时修在性中，性修无别，不一不二。
若能如此而修行，那么，当下处处菩提，处处解脱，离生死轮回，越三界(梵语trayo dhatavah)、脱六道，一切所做所为，都是菩提自性所流露，不染不杂，无惑无动，自性当下自在，是名真实功德。
出家的动机何在？
『上求佛道，下化众生。』是出家修行者的根本动机。对自己而言，从无量劫以来，沉沦五欲六尘，贪恋世间之欲，造业无量，受业力而流转，因业受报，因报得苦，甚难自拔；今生此世有缘能得闻如来正法，出家(梵语pravrajya)学道，应把握难得的人身，为证悟无上菩提而努力，也就是上求佛道之义。
我们有生死轮回，有无量苦痛，沉迷五欲六尘，贪恋世间之欲乐，造业受苦，浪迹天涯，轮回六道；那么，一切众生也是如此，更无例外，别无特权可免，同样受业力支配，造无量业，受无量苦，六道轮回往还不停，不休不止！所以，出家要发起大慈悲心，下化众生之愿。
四十二章经云：『辞亲出家(梵语pravrajya)，识心达本，解无为法，常行二百五十戒，进止清净。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道(梵语marga)。』出家学道若依此而进修，必得道果，去佛不远。
曾经有一位仁者问我：「师父啊！你为什么要出家呢？」
我说：『我为什么要出家，这不是三两句话就能表达清楚的，所谓牵一发动全身，总说一句话：人生苦短，生命无常，生死轮回；为求解脱生死，为求明心见性，为证悟无上菩提而出家。』
他说：『人生本来就是苦嘛！既然来到人间，就是要吃苦，忍受苦，不要逃避苦才对呀！太消极了吧！』
我说：『出家人吃苦受苦，不觉得有苦，因为有佛法的滋润，有佛法的启发，佛法要运用在日常生活当中，生活就是佛法，佛法就是生活，因此，苦中有乐呀！』
他说：『既然是吃苦，又是受苦，如何有乐呢？』
我说：『出家学道是为了什么而出家！要搞清楚，搞不清楚就不要出家，居士啊！请您冷静听我说几句话，好吗？』
他很高兴的连连点头说：『太好啦！今天有福报，聆听师父的开示，请师父慈悲！』
我说：『出家学佛者，每当逆境或顺境临逼之际，皆能以智慧观破真相，不被其境所惑动，每当苦的果报来临，就以大智慧剑透视苦，了解苦，明白苦的来龙去脉，解剖苦的真相，在苦的深渊根源处，连根带拔，斩草不除根，春风吹又生，赶尽杀绝，不留祸根。苦(梵语duhkha)的本质也是幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，没有实体的，故苦亦不可得，得也得不住，彻底的解决苦的果报，以达到知苦离苦，离苦而得乐，我佛门就是要我们透视苦的真相。因此，离苦得乐，破迷启悟，…
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