..续本文上一页得到究竟的解脱，这才是上上策之计，为诸佛菩萨所赞叹，天龙八部所拱手嘉许。
出家者若明知是苦，不想了解苦，不欲透视苦，而浸在苦的深渊中，宁受苦的浸蚀，自受甘愿，盲目的受苦，这是无意义的苦，是无法解决苦的，是治标不治本的苦，苦亦然存在的，所以说：没有学佛的人，所受的苦是没有意义的，是没有目的的，是治标的，是未根本解决问题的，是没有透视因缘果报的。因此说，是不究竟、是不了义、是值得怜愍！为智者所同情！』
他说：『师父啊！根据您这么说，苦是果报，有前因后果的，当苦来临之时，心里应如何接受这苦呢？』
我说：『出家能正见苦是果报，把它当做还债想，随缘消旧业想，诸法本空想，心里这么一转变，就轻松舒服多了。这话如何说呢？我们要明白，自己有欠别人的债，当然要还别人的债，何必当初呢！当初没有造恶因，今日那来的果报！所以要心甘情愿接受苦的果报，不可怨天尤人，怪东怪西，说别人对不起你，国家社会对不起你，别人无理倒我的公司或会钱……等等。』
出家者如果能透视因缘果报的真相，在苦中是不苦的，我们会心甘情愿的，因为因果是平等的，是世间的真相，会修行的人在一念间，不会修行的人在一生，甚至未来际还是迷妄无知，你说是吗？』
这位仁者说：『听了师父这一席佛法，如饮甘露，内心清凉无比，对因果的正见，弟子已豁然贯通，心里开朗达意，已经有了方向，有了主人，有了标准，将后的日子我如何过，弟子已明白了！原来因果是平等的，乃是世间的真相，法尔如是，感谢师父慈悲的开示！』此仁者法喜充满，顶礼而退。
一般社会人士，对出家人发心出家，由于自己不明白佛法实质义理，因此有形无形的隔膜与代沟，就易激起批判的浪潮，历代不是有很多名人，只凭着他狭义的思想见解，对佛法一窍不通，没有正见佛法，没有研究过，佛法讲些什么道理，一概无知，因此，对佛教(梵语Buddha-sasana)妄加评论，甚至歪曲事实而武断，对佛教不满，此流之辈，自己断了自己的善根，同时也影响别人无法来学佛，遮蔽了别人的善根，断绝了别人的善根，这种过失是很严重的，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，正是此意。
我们大家都知道，佛法是觉悟之法，出家行道能自度度人，能令众生得觉悟，由迷妄中导入觉悟的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由烦恼的此岸到达清凉的彼岸，由轮回(梵语samsara)的此岸到达涅槃(不生不灭)的彼岸，由痛苦的此岸到达究竟大乐的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由愚痴(梵语moha)的此岸到达智慧的彼岸，由凡夫(梵语prthag-jana)的此岸到达佛的彼岸。从此岸到彼岸之间的过程，都须要佛法以度之，佛法是令众生得觉悟之法，佛法如无形的舟筏，能令众生由生死痛苦轮回的此岸度过解脱光明涅槃的彼岸。
出家修道，就是依此佛法而证悟；以佛心为己心，以诸佛的大悲愿为己愿。出家学佛就是学佛的大智慧、大悲心、大愿力、喜舍之心，因而究竟圆满无上菩提。
楞严经云：『如一众生未成佛，终不于此取泥洹(梵语nirva)。』这就是佛的大悲愿所流露，世间上若有一位众生尚未成佛的话，那么，佛还是不入大涅槃，亦然留于世间普度这位众生，直到众生成佛为止。出家行道应该履行如佛一般的大悲愿，由此可见，佛的大悲愿力，实在不可思议，佛之所以为佛，众生无尽、佛度化众生的大悲愿也是无尽、若欲赞叹佛之功德，广说不能尽。
华严经普贤菩萨赞佛功德云：『剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德』
佛(梵语Buddha)所成就的一切功德，乃由无量劫修来的果报，不是一天两天就能成就的，佛也由凡夫地按部就班，步步上升，经过累生累劫修行的累积，因而圆满佛道，成就了佛应有的圆满果位。
出家的动机，就是学佛的行为表现，佛陀教导我们如何发愿，我们就老老实实的跟佛发愿；佛陀教导我们如何断烦恼，我们就如法断烦恼；佛陀教导我们如何度众生，我们就如法的度众生；佛陀教导我们如何学一切佛法，我们就如法学一切佛法；出家修行者，能够专注一心，有始有终，脚踏实地，遵循佛的修持法门，终了必得菩提道果。
佛经过三大阿僧祇劫的修行，因而证得无上佛道，佛从凡夫发心学佛到成佛的动机，都是出家修行者所应该发的动机，顺此圣道而行，因地正，果地亦正，是名正见出家。
出家修行与在家修行有何差别？
『出家(梵语pravrajya)』就是出离在家的生活，修持沙门净行。
毗婆沙论云：『家者是烦恼的因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离。』
家的本质就有很多缺陷与烦恼在里头；按照经典有十一义，现在分别叙述如下：
家有十一义：一、家者烦恼义。二、家者束缚义。三、家者痛苦义。四、家者不净义。五、家者累赘义。六、家者感情义。七、家者自私义。八、家者黑暗义。九、家者
亲债主义。十、者不自在义。十一、家者造业义。
凡夫(梵语prthag-jana)未证得圣果，处在家庭里，在修行的过程，是有很多障碍的，不能称心如意，心愿不能自在，本想往东走，但业力却牵着往西走，由不得你做主，为了生活，为了儿女妻子，为了事业，为了家庭，你要乖乖的做一位不自由的人，把家照顾好，所以说家者不自在义。
有的家庭里充满了冤亲债主，父与母不和、兄弟之间不和、姊妹不和、兄姊不和、父子不和、母女不和、公婆与媳妇不和、全家搞得乌烟瘴气，明争暗斗，挑拨离间，互相冷战，一冷战就是一个月不说话，比死还痛苦，比割肉还痛心，这个家庭绵绵不间断的冷战下去，不死人也要受重伤，这个叫做冤亲债主义。社会上不是很多家庭里，闹事频频而出吗？
家庭感情义：家是靠着感情来维持下去，一旦感情分裂，一触即发，什么恶毒的话都敢骂出来，恨不得一口气骂出来，能令对方心脏当下麻痹最好，才能满足自己心里的怨恨之气，不然的话，此恨难消，拚命的找实用恶骂之词，让对方听懂，加上自己有充分的肺活量，一口气骂完，骂得一心不乱，骂得很起劲，骂得理直气壮，骂得铿锵有力，骂得够瘾，甚至骂得过量了，体力已经透支了，此恨亦未了。骂人的功夫很厉害，假使拿骂人的功夫来学佛，那早就成佛了，甚至度化无量众生了，只可惜众生用错了，实在够可怜啦！
感情恩爱越深，恨也越深，平常好好的，一旦吃点亏，或者有点误会，那感情的本质就开始分裂了，一连串的缺陷与痛苦马上接踵而来，足够这个家受苦了，所以说，家者感情义。
释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni Buddha)常劝勉弟子说：『弟子们！世间的爱情，乃是苦恼的根源，情愈重，爱就越深，苦恼也就愈大，生死葛藤亦愈多，轮回之路就在眼前，终无解脱时。』
佛陀的这番话，实在苦口婆心，忠言逆耳，苦药良方，句句震撼修道者的内心深处。无量劫受轮回以来，受尽无量之苦，就是感情所系缚。恩恩爱爱，互相纠缠，难割难舍，如胶如漆，藕断丝连，绵绵密密皆生死，可怜的众生，就是沉迷于感情中，难以自拔，甚至欲拔不能呢！
佛说四十二章经云：『人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。』
人若娶了妻子或嫁了丈夫，有了家庭的枷锁，比被关在牢狱更不自由，更痛苦，被关在牢狱里面，一旦刑期满数，还有离散释放的时候，重回自由光明的天日；娶妻嫁人有了家庭，有了儿女眷属，如同判了无期徒刑，一生当中注定被家所缚，如同被无形的枷锁所铐着，动弹不得，有时候欲哭无泪；有些人，即使知道感情是生死的根本，如枷锁，却偏偏向感情中拚命钻，猛钻！甘愿做感情的奴隶，真是不见棺材不落泪，没有吃到大苦头，就是不能觉悟，不清醒；一旦觉悟清醒过来的时候，已经生米煮成熟饭，构成事实的果报，后悔已来不及了，同时也受了好多冤枉、委屈、无奈！这就是堂堂正正的标准凡夫，名副其实的凡夫，不愧是凡夫。
如果修行者，能够透视感情的真相，不染于感情，净化感情，解脱感情，是名出尘阿罗汉(梵语arhat)。
四十二章经云：『财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。』
如上所说，完全显露感情的当下，就是美中不足，具有无尽的缺陷与后遗症，不值得贪恋，所以说家者感情义。
在家修行不易，自私的心理未解脱，也会带来无限的烦恼，惹来不必要的痛苦。
现在来说家者自私义，尚未证果的人，自私的心理或多或少都会流露出来，结了婚有个家庭，夫妇相处美好，正因为美好，自私的心理就越深，假使丈夫与女同事见面说个话，妻子看见了之后，这下子又有问题啦！家庭又要刮台风了，最起码十级以上的台风，把树连根带拔，非把家庭整垮不可，不然不甘心，这个叫醋桶，可能喝了五加仑的高雄进兴醋。外面的境界稍微一动，心就不自在了，受不了啦！事情的真相，是非黑白未调查清楚，就开始兴师问罪，大闹特闹，把丈夫问得莫名其妙，头昏脑胀、欲哭不得。这就是众生对感情的占有欲，潜在意识中是自私的心理，希望感情是占有的，是自私的，不容许有第三者的参与，一旦第三者参与的话，自私的心理马上采取行动而防卫，以达到占有与自私的心理意识，这个就称为家者自私义。
家者不净义：家是由夫妻儿女所共同维持，夫妻忍辱共…
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