..續本文上一頁得到究竟的解脫，這才是上上策之計，爲諸佛菩薩所贊歎，天龍八部所拱手嘉許。
出家者若明知是苦，不想了解苦，不欲透視苦，而浸在苦的深淵中，甯受苦的浸蝕，自受甘願，盲目的受苦，這是無意義的苦，是無法解決苦的，是治標不治本的苦，苦亦然存在的，所以說：沒有學佛的人，所受的苦是沒有意義的，是沒有目的的，是治標的，是未根本解決問題的，是沒有透視因緣果報的。因此說，是不究竟、是不了義、是值得憐愍！爲智者所同情！』
他說：『師父啊！根據您這麼說，苦是果報，有前因後果的，當苦來臨之時，心裏應如何接受這苦呢？』
我說：『出家能正見苦是果報，把它當做還債想，隨緣消舊業想，諸法本空想，心裏這麼一轉變，就輕松舒服多了。這話如何說呢？我們要明白，自己有欠別人的債，當然要還別人的債，何必當初呢！當初沒有造惡因，今日那來的果報！所以要心甘情願接受苦的果報，不可怨天尤人，怪東怪西，說別人對不起你，國家社會對不起你，別人無理倒我的公司或會錢……等等。』
出家者如果能透視因緣果報的真相，在苦中是不苦的，我們會心甘情願的，因爲因果是平等的，是世間的真相，會修行的人在一念間，不會修行的人在一生，甚至未來際還是迷妄無知，你說是嗎？』
這位仁者說：『聽了師父這一席佛法，如飲甘露，內心清涼無比，對因果的正見，弟子已豁然貫通，心裏開朗達意，已經有了方向，有了主人，有了標准，將後的日子我如何過，弟子已明白了！原來因果是平等的，乃是世間的真相，法爾如是，感謝師父慈悲的開示！』此仁者法喜充滿，頂禮而退。
一般社會人士，對出家人發心出家，由于自己不明白佛法實質義理，因此有形無形的隔膜與代溝，就易激起批判的浪潮，曆代不是有很多名人，只憑著他狹義的思想見解，對佛法一竅不通，沒有正見佛法，沒有研究過，佛法講些什麼道理，一概無知，因此，對佛教(梵語Buddha-sasana)妄加評論，甚至歪曲事實而武斷，對佛教不滿，此流之輩，自己斷了自己的善根，同時也影響別人無法來學佛，遮蔽了別人的善根，斷絕了別人的善根，這種過失是很嚴重的，所謂一盲引衆盲，相牽入火坑，正是此意。
我們大家都知道，佛法是覺悟之法，出家行道能自度度人，能令衆生得覺悟，由迷妄中導入覺悟的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由煩惱的此岸到達清涼的彼岸，由輪回(梵語samsara)的此岸到達涅槃(不生不滅)的彼岸，由痛苦的此岸到達究竟大樂的彼岸，由束縛的此岸到達解脫的彼岸，由愚癡(梵語moha)的此岸到達智慧的彼岸，由凡夫(梵語prthag-jana)的此岸到達佛的彼岸。從此岸到彼岸之間的過程，都須要佛法以度之，佛法是令衆生得覺悟之法，佛法如無形的舟筏，能令衆生由生死痛苦輪回的此岸度過解脫光明涅槃的彼岸。
出家修道，就是依此佛法而證悟；以佛心爲己心，以諸佛的大悲願爲己願。出家學佛就是學佛的大智慧、大悲心、大願力、喜舍之心，因而究竟圓滿無上菩提。
楞嚴經雲：『如一衆生未成佛，終不于此取泥洹(梵語nirva)。』這就是佛的大悲願所流露，世間上若有一位衆生尚未成佛的話，那麼，佛還是不入大涅槃，亦然留于世間普度這位衆生，直到衆生成佛爲止。出家行道應該履行如佛一般的大悲願，由此可見，佛的大悲願力，實在不可思議，佛之所以爲佛，衆生無盡、佛度化衆生的大悲願也是無盡、若欲贊歎佛之功德，廣說不能盡。
華嚴經普賢菩薩贊佛功德雲：『剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德』
佛(梵語Buddha)所成就的一切功德，乃由無量劫修來的果報，不是一天兩天就能成就的，佛也由凡夫地按部就班，步步上升，經過累生累劫修行的累積，因而圓滿佛道，成就了佛應有的圓滿果位。
出家的動機，就是學佛的行爲表現，佛陀教導我們如何發願，我們就老老實實的跟佛發願；佛陀教導我們如何斷煩惱，我們就如法斷煩惱；佛陀教導我們如何度衆生，我們就如法的度衆生；佛陀教導我們如何學一切佛法，我們就如法學一切佛法；出家修行者，能夠專注一心，有始有終，腳踏實地，遵循佛的修持法門，終了必得菩提道果。
佛經過叁大阿僧祇劫的修行，因而證得無上佛道，佛從凡夫發心學佛到成佛的動機，都是出家修行者所應該發的動機，順此聖道而行，因地正，果地亦正，是名正見出家。
出家修行與在家修行有何差別？
『出家(梵語pravrajya)』就是出離在家的生活，修持沙門淨行。
毗婆沙論雲：『家者是煩惱的因緣，夫出家者爲滅垢累，故宜遠離。』
家的本質就有很多缺陷與煩惱在裏頭；按照經典有十一義，現在分別敘述如下：
家有十一義：一、家者煩惱義。二、家者束縛義。叁、家者痛苦義。四、家者不淨義。五、家者累贅義。六、家者感情義。七、家者自私義。八、家者黑暗義。九、家者
親債主義。十、者不自在義。十一、家者造業義。
凡夫(梵語prthag-jana)未證得聖果，處在家庭裏，在修行的過程，是有很多障礙的，不能稱心如意，心願不能自在，本想往東走，但業力卻牽著往西走，由不得你做主，爲了生活，爲了兒女妻子，爲了事業，爲了家庭，你要乖乖的做一位不自由的人，把家照顧好，所以說家者不自在義。
有的家庭裏充滿了冤親債主，父與母不和、兄弟之間不和、姊妹不和、兄姊不和、父子不和、母女不和、公婆與媳婦不和、全家搞得烏煙瘴氣，明爭暗鬥，挑撥離間，互相冷戰，一冷戰就是一個月不說話，比死還痛苦，比割肉還痛心，這個家庭綿綿不間斷的冷戰下去，不死人也要受重傷，這個叫做冤親債主義。社會上不是很多家庭裏，鬧事頻頻而出嗎？
家庭感情義：家是靠著感情來維持下去，一旦感情分裂，一觸即發，什麼惡毒的話都敢罵出來，恨不得一口氣罵出來，能令對方心髒當下麻痹最好，才能滿足自己心裏的怨恨之氣，不然的話，此恨難消，拚命的找實用惡罵之詞，讓對方聽懂，加上自己有充分的肺活量，一口氣罵完，罵得一心不亂，罵得很起勁，罵得理直氣壯，罵得铿锵有力，罵得夠瘾，甚至罵得過量了，體力已經透支了，此恨亦未了。罵人的功夫很厲害，假使拿罵人的功夫來學佛，那早就成佛了，甚至度化無量衆生了，只可惜衆生用錯了，實在夠可憐啦！
感情恩愛越深，恨也越深，平常好好的，一旦吃點虧，或者有點誤會，那感情的本質就開始分裂了，一連串的缺陷與痛苦馬上接踵而來，足夠這個家受苦了，所以說，家者感情義。
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni Buddha)常勸勉弟子說：『弟子們！世間的愛情，乃是苦惱的根源，情愈重，愛就越深，苦惱也就愈大，生死葛藤亦愈多，輪回之路就在眼前，終無解脫時。』
佛陀的這番話，實在苦口婆心，忠言逆耳，苦藥良方，句句震撼修道者的內心深處。無量劫受輪回以來，受盡無量之苦，就是感情所系縛。恩恩愛愛，互相糾纏，難割難舍，如膠如漆，藕斷絲連，綿綿密密皆生死，可憐的衆生，就是沈迷于感情中，難以自拔，甚至欲拔不能呢！
佛說四十二章經雲：『人系于妻子舍宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。』
人若娶了妻子或嫁了丈夫，有了家庭的枷鎖，比被關在牢獄更不自由，更痛苦，被關在牢獄裏面，一旦刑期滿數，還有離散釋放的時候，重回自由光明的天日；娶妻嫁人有了家庭，有了兒女眷屬，如同判了無期徒刑，一生當中注定被家所縛，如同被無形的枷鎖所铐著，動彈不得，有時候欲哭無淚；有些人，即使知道感情是生死的根本，如枷鎖，卻偏偏向感情中拚命鑽，猛鑽！甘願做感情的奴隸，真是不見棺材不落淚，沒有吃到大苦頭，就是不能覺悟，不清醒；一旦覺悟清醒過來的時候，已經生米煮成熟飯，構成事實的果報，後悔已來不及了，同時也受了好多冤枉、委屈、無奈！這就是堂堂正正的標准凡夫，名副其實的凡夫，不愧是凡夫。
如果修行者，能夠透視感情的真相，不染于感情，淨化感情，解脫感情，是名出塵阿羅漢(梵語arhat)。
四十二章經雲：『財色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。』
如上所說，完全顯露感情的當下，就是美中不足，具有無盡的缺陷與後遺症，不值得貪戀，所以說家者感情義。
在家修行不易，自私的心理未解脫，也會帶來無限的煩惱，惹來不必要的痛苦。
現在來說家者自私義，尚未證果的人，自私的心理或多或少都會流露出來，結了婚有個家庭，夫婦相處美好，正因爲美好，自私的心理就越深，假使丈夫與女同事見面說個話，妻子看見了之後，這下子又有問題啦！家庭又要刮臺風了，最起碼十級以上的臺風，把樹連根帶拔，非把家庭整垮不可，不然不甘心，這個叫醋桶，可能喝了五加侖的高雄進興醋。外面的境界稍微一動，心就不自在了，受不了啦！事情的真相，是非黑白未調查清楚，就開始興師問罪，大鬧特鬧，把丈夫問得莫名其妙，頭昏腦脹、欲哭不得。這就是衆生對感情的占有欲，潛在意識中是自私的心理，希望感情是占有的，是自私的，不容許有第叁者的參與，一旦第叁者參與的話，自私的心理馬上采取行動而防衛，以達到占有與自私的心理意識，這個就稱爲家者自私義。
家者不淨義：家是由夫妻兒女所共同維持，夫妻忍辱共…
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