所以釋迦牟尼佛每當大作獅子吼的時候，時常殷勤的叮咛諸弟子，要以戒爲師。
梵網經菩薩戒本雲：『佛滅度後，于像法中，應當尊敬波羅提木叉(梵語pratimokso)，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是衆等大師，若佛住世無異此也。』
這已經很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說佛法當中，頻頻流露而出，我佛門弟子皆以戒爲師，就沒有絲毫的爭端，因爲戒律是佛陀親口所說所製定，佛門四衆弟子共同遵守戒律，是無诤的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意叁業維護得清淨自在，叁業的清淨與不清淨，與持戒不持戒有密切的關系，是故：
高僧大德曾雲：『叁業清淨佛出世，叁業不淨佛滅度。』
佛出世與佛滅度，關鍵問題在于叁業的清淨與不清淨，叁業清淨與不清淨，關鍵問題所在，是問有持戒與無持戒之差別；有持戒則叁業清淨，無持戒則叁業不淨；叁業清淨佛出世人間，叁業不清淨佛早已滅度！
所以說，戒律乃是十方叁世諸佛所共宣，戒律爲諸佛所共遵共修共證，依此戒律爲基石，因而成就無量善法，成就無量功德，成就無上菩提，究竟圓滿佛道。
今天我們已歸依了叁寶，應該正見戒律的實質本意，以戒爲師，才不至于在修行的曆程當中亂了腳步，甚至于破壞了叁寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺，所以，佛陀大慈大悲，在叁藏(梵語trini pitakani)十二部經(梵語dvadasanga-buddha-vacana)教，常如是說，勸勉佛門四衆弟子，依教奉行，應當學。
八者注意事項
在家叁寶弟子，要做個很標准，很如法的正信弟子，所應該注意的事項，不勝枚舉，現在將一般容易疏忽的現象，略舉叁點，以供給叁寶弟子有所認識：
第一點：
在家弟子跟隨出家外出，應該常隨侍師父的後面而行，不得擅自主張，走在出家師父的面前而行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。
是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經過危險地區，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過溪流，爲了保護出家師父的安全，可開緣方便于師前而行，無妨，何以故？爲護持僧寶，令其平安無恙故。
第二點：
我們受過了叁歸依，是名叁寶弟子，是故應頂禮叁寶。
若入佛寺，大殿若是有叁個門，不得走大門，應從兩側的小門而入，佛門聖地，不可高聲呼叫。所謂：『甯動千江水，莫擾道人心。』
入了大殿裏面，住持位拜墊、維那位的拜墊、木魚位的拜墊皆不拜，禮拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非輕，是故，叁處不可作禮，其余大殿內都可以禮佛，在大殿前應當頂禮叁拜，當禮拜之際，心裏應發願默禱：『自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。』然後拜下去，第二拜再發願默禱：『自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。』然後拜下去，第叁拜再發願默禱：『自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，和南聖衆。』
入大殿叁拜之後，遇見住持或出家師父，即應頂禮，口念著：『弟子！頂禮師父叁拜！』念完即時五體投地頂禮。
師父回答：『禮佛一拜，或一拜。』
叁寶弟子拜下去後，聽到了禮佛一拜，或一拜。即時回答：『阿彌陀佛！』一拜即起！
這是入佛寺禮敬叁寶，前後的禮節，是爲叁寶弟子所應行的程序與認知。
大殿供奉佛法僧叁寶，都是神聖之地，凡登聖地，即應恭敬禮拜，或誦經持咒，一瞻一禮，一偈一句，功德無量；不可如觀光遊客，無事登大殿塔下閑走，輕慢叁寶，罪過甚大：
古德雲：『無事不登叁寶殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾。』
僧護經雲：『在佛僧淨地，涕唾汙地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息。』
因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高聲大叫大笑，不得將紙屑果皮，煙蒂棄拋地上。謹慎莫放逸！
第叁點：
佛經雲：『謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子。』
在家弟子有過失，出家師父教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，而行教化，爲了成就我們的道心德行，應當低頭受教，誠懇致敬，作感恩想，不還逆語。因爲，本師釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)早已入涅槃(梵語nirvana)，而師長能代佛宣化，啓發我們的法身慧命，成就我們的福慧，故當恭敬。
若不如此，因而謗師、毀師、嫉師、憎師、得無量罪，法中大魔，地獄種子，自斷善根。與出家師父談話，不可翹腿、抽煙、口嚼食物而談話，都有大失禮貌威儀，心生貢高我慢，與法不相應。
若向師父請問佛法，當整衣禮拜，合掌胡跪，澄心谛聽，思惟深入；若問家常事，不須跪拜，但端莊于師側據實申白。
一般不明禮節在家弟子，往往會在出家師父之前，高談闊論，談玄說妙，炫耀自己才學，自己己成性，犯了這毛病，自己不知不覺，如是插嘴闊論，令出家師父無機緣開口，出家師父在面前，猶若不見犯如是過失，有損己德，失恭敬心，起貢高我慢心，自毀善根，自斷善根，自己截斷親近叁寶，斷絕自己求法上進的機緣，辜負了自己，甚爲可憐，切記留意！
未皈依佛門者令速皈依佛門早登覺悟彼岸
法華經雲：『叁界(梵語trayo dhatavah)無安，猶如火宅，衆苦充滿，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。』
叁界輪回，六道往返，受盡一切酸甜苦辣，痛苦無量，煩惱無盡，猶如大海波濤洶湧，永無止息，生死輪回的我們，亦複如是。現在應該疲倦啦！應該醒啦！應該停歇啦！
學佛到某一個程度，正見佛法之後，心裏就沒有诤啦！平穩啦！和諧啦！統一啦！了解世態本是無常的，空幻如夢，了不可得，內心強烈的執著性、貪戀性、留戀性、罣礙性、恐怖失落性、排斥性、瞋恨性、貢高我慢性、也就因此而消融、冰釋、強烈的對立性、也因此消迹無蹤了！
能夠如是正見，世間無盡的欲望，內心自然收斂，妄想自息，清淨本性自然流露，流露涅槃四德，常、樂、我、淨。因此永離輪回(梵語samara)，速脫生死，得叁明六通，入如來地，證大涅槃。
衆生長年累月在錯覺的當中過活，一輩子都在追求錯誤的東西，背覺合塵，因此，借著物質現象，來滿足他內心的缺陷、痛苦、空虛、寂寞，當這些物質現象，一旦消失的時候，他又回歸原來的缺陷、痛苦、空虛、寂寞當中，這一連串的事實，是無補于事，當下的觀念作法，就是錯誤的行爲，這樣做是不對的，不能達到永恒安樂的境界。
衆生(梵語bahu-jana)所以稱爲衆生，就是沒有大智慧，來透視這一連串的錯覺幻境，拚命往這似是而非的錯覺幻境，猛鑽！死鑽！把整個頭都鑽尖了，依然錯覺在迷魂陣中，只能暫時的麻醉自己，一旦清醒過來，又是撲了一場空，內心的懊悔，痛苦寂寞，空虛感！又再度浮現眼前了，永遠無法擺脫這缺陷的窠臼裏。
我們今天來學佛，學佛就是學覺悟，以大智慧透視人生觀與宇宙觀的真相，而且還要證悟人生觀與宇宙觀的真相，證悟了人生觀與宇宙觀的真相，就不會被人生觀與宇宙觀的真相騙去啦！
凡夫(梵語prthag-jana)所以稱爲凡夫，無始劫以來，從未證悟人生觀與宇宙觀的真相，也從未踏實的關心過，因而永遠迷惑無知，因迷惑無知，而造下無量的業因、業緣、業果，如是輾轉遷流不息，如蠶作繭，自困其身，難以自拔。
衆生所以會輪回六道，就是無知所致，因無知而起惑，因起惑造業，因造業而受苦，如是惑、業、苦，相互糾纏，如同車輪周旋不停，又如鐵鏈互爲釣鎖，緊扣不松，這是衆生輪回的路線。
衆生在輪回的路上，走得佷熟練，路面都被走得特別光滑，閉著眼睛也不會失去方向，這就是衆生輪回以來的慣性作用，五欲六塵是衆生慣性作用的對象，不分男女老少，不分富貴貧賤，衆生皆以五欲六塵爲命爲依，被五欲六塵牽製而流轉。
因爲五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)大家都會愛染，這不用費很大的功夫去學它，自自然然的，不必請老師教導，愛染五欲六塵之心，是與生俱來的慣性作用。
所以說，走得很熟練，路面很光滑，閉著眼睛亦然不會失去方向，諸君認爲如何？這就是衆生相、衆生路、衆生命，一切的缺陷與痛苦皆在裏頭，醞釀成衆生無限的悲哀、傷感、與痛苦。
今天我們來學佛，歸依叁寶(梵語sarana tri0ratna)，是爲了什麼而來學佛？來歸依佛門？斬釘截鐵一句話，是爲了要徹底解決我們自己生死輪回的問題，因而發大菩提心願來學佛，來歸依叁寶。
只要生死(梵語samsara)的問題，一日未解決，就有一日的不安，如是長年累月未解決，就有長年累月不得安甯，不安甯的日子是惶恐的，美中不足的；生死輪回當下就是無常的，因爲有無常的變化，所以有無量苦，苦由無常變化所感召。
如果透過智慧(梵語jnana)的抉擇，肯定自己的人生觀，不要被葛藤所縛，提起大智慧劍，快劍斬亂麻，速脫生死輪回之苦，畢竟光陰迅速，人命無常，呼吸之間。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未歸依佛門者，令速歸依佛門；已歸依佛門者，早登覺悟彼岸，莊嚴福慧，圓滿佛道，是名慶幸，諸君，請珍重！
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