所以释迦牟尼佛每当大作狮子吼的时候，时常殷勤的叮咛诸弟子，要以戒为师。
梵网经菩萨戒本云：『佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉(梵语pratimokso)，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。』
这已经很明显的告诉我们，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演说佛法当中，频频流露而出，我佛门弟子皆以戒为师，就没有丝毫的争端，因为戒律是佛陀亲口所说所制定，佛门四众弟子共同遵守戒律，是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业维护得清净自在，三业的清净与不清净，与持戒不持戒有密切的关系，是故：
高僧大德曾云：『三业清净佛出世，三业不净佛灭度。』
佛出世与佛灭度，关键问题在于三业的清净与不清净，三业清净与不清净，关键问题所在，是问有持戒与无持戒之差别；有持戒则三业清净，无持戒则三业不净；三业清净佛出世人间，三业不清净佛早已灭度！
所以说，戒律乃是十方三世诸佛所共宣，戒律为诸佛所共遵共修共证，依此戒律为基石，因而成就无量善法，成就无量功德，成就无上菩提，究竟圆满佛道。
今天我们已归依了三宝，应该正见戒律的实质本意，以戒为师，才不至于在修行的历程当中乱了脚步，甚至于破坏了三宝，犯了因果，而自己浑然不知不觉，所以，佛陀大慈大悲，在三藏(梵语trini pitakani)十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教，常如是说，劝勉佛门四众弟子，依教奉行，应当学。
八者注意事项
在家三宝弟子，要做个很标准，很如法的正信弟子，所应该注意的事项，不胜枚举，现在将一般容易疏忽的现象，略举三点，以供给三宝弟子有所认识：
第一点：
在家弟子跟随出家外出，应该常随侍师父的后面而行，不得擅自主张，走在出家师父的面前而行，如是而行，是有违失礼貌，失恭敬僧宝之义。
是故，与师同行，不得走在师前而行，除非特殊因缘，譬如经过危险地区，山崩地陷，有狮虎狼犬之处，或过溪流，为了保护出家师父的安全，可开缘方便于师前而行，无妨，何以故？为护持僧宝，令其平安无恙故。
第二点：
我们受过了三归依，是名三宝弟子，是故应顶礼三宝。
若入佛寺，大殿若是有三个门，不得走大门，应从两侧的小门而入，佛门圣地，不可高声呼叫。所谓：『宁动千江水，莫扰道人心。』
入了大殿里面，住持位拜垫、维那位的拜垫、木鱼位的拜垫皆不拜，礼拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非轻，是故，三处不可作礼，其余大殿内都可以礼佛，在大殿前应当顶礼三拜，当礼拜之际，心里应发愿默祷：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』然后拜下去，第二拜再发愿默祷：『自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。』然后拜下去，第三拜再发愿默祷：『自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。』
入大殿三拜之后，遇见住持或出家师父，即应顶礼，口念着：『弟子！顶礼师父三拜！』念完即时五体投地顶礼。
师父回答：『礼佛一拜，或一拜。』
三宝弟子拜下去后，听到了礼佛一拜，或一拜。即时回答：『阿弥陀佛！』一拜即起！
这是入佛寺礼敬三宝，前后的礼节，是为三宝弟子所应行的程序与认知。
大殿供奉佛法僧三宝，都是神圣之地，凡登圣地，即应恭敬礼拜，或诵经持咒，一瞻一礼，一偈一句，功德无量；不可如观光游客，无事登大殿塔下闲走，轻慢三宝，罪过甚大：
古德云：『无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦倾。』
僧护经云：『在佛僧净地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。』
因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高声大叫大笑，不得将纸屑果皮，烟蒂弃拋地上。谨慎莫放逸！
第三点：
佛经云：『谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。』
在家弟子有过失，出家师父教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，而行教化，为了成就我们的道心德行，应当低头受教，诚恳致敬，作感恩想，不还逆语。因为，本师释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)早已入涅槃(梵语nirvana)，而师长能代佛宣化，启发我们的法身慧命，成就我们的福慧，故当恭敬。
若不如此，因而谤师、毁师、嫉师、憎师、得无量罪，法中大魔，地狱种子，自断善根。与出家师父谈话，不可翘腿、抽烟、口嚼食物而谈话，都有大失礼貌威仪，心生贡高我慢，与法不相应。
若向师父请问佛法，当整衣礼拜，合掌胡跪，澄心谛听，思惟深入；若问家常事，不须跪拜，但端庄于师侧据实申白。
一般不明礼节在家弟子，往往会在出家师父之前，高谈阔论，谈玄说妙，炫耀自己才学，自己己成性，犯了这毛病，自己不知不觉，如是插嘴阔论，令出家师父无机缘开口，出家师父在面前，犹若不见犯如是过失，有损己德，失恭敬心，起贡高我慢心，自毁善根，自断善根，自己截断亲近三宝，断绝自己求法上进的机缘，辜负了自己，甚为可怜，切记留意！
未皈依佛门者令速皈依佛门早登觉悟彼岸
法华经云：『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。』
三界轮回，六道往返，受尽一切酸甜苦辣，痛苦无量，烦恼无尽，犹如大海波涛汹涌，永无止息，生死轮回的我们，亦复如是。现在应该疲倦啦！应该醒啦！应该停歇啦！
学佛到某一个程度，正见佛法之后，心里就没有诤啦！平稳啦！和谐啦！统一啦！了解世态本是无常的，空幻如梦，了不可得，内心强烈的执着性、贪恋性、留恋性、罣碍性、恐怖失落性、排斥性、瞋恨性、贡高我慢性、也就因此而消融、冰释、强烈的对立性、也因此消迹无踪了！
能够如是正见，世间无尽的欲望，内心自然收敛，妄想自息，清净本性自然流露，流露涅槃四德，常、乐、我、净。因此永离轮回(梵语samara)，速脱生死，得三明六通，入如来地，证大涅槃。
众生长年累月在错觉的当中过活，一辈子都在追求错误的东西，背觉合尘，因此，借着物质现象，来满足他内心的缺陷、痛苦、空虚、寂寞，当这些物质现象，一旦消失的时候，他又回归原来的缺陷、痛苦、空虚、寂寞当中，这一连串的事实，是无补于事，当下的观念作法，就是错误的行为，这样做是不对的，不能达到永恒安乐的境界。
众生(梵语bahu-jana)所以称为众生，就是没有大智慧，来透视这一连串的错觉幻境，拚命往这似是而非的错觉幻境，猛钻！死钻！把整个头都钻尖了，依然错觉在迷魂阵中，只能暂时的麻醉自己，一旦清醒过来，又是扑了一场空，内心的懊悔，痛苦寂寞，空虚感！又再度浮现眼前了，永远无法摆脱这缺陷的窠臼里。
我们今天来学佛，学佛就是学觉悟，以大智慧透视人生观与宇宙观的真相，而且还要证悟人生观与宇宙观的真相，证悟了人生观与宇宙观的真相，就不会被人生观与宇宙观的真相骗去啦！
凡夫(梵语prthag-jana)所以称为凡夫，无始劫以来，从未证悟人生观与宇宙观的真相，也从未踏实的关心过，因而永远迷惑无知，因迷惑无知，而造下无量的业因、业缘、业果，如是辗转迁流不息，如蚕作茧，自困其身，难以自拔。
众生所以会轮回六道，就是无知所致，因无知而起惑，因起惑造业，因造业而受苦，如是惑、业、苦，相互纠缠，如同车轮周旋不停，又如铁链互为钓锁，紧扣不松，这是众生轮回的路线。
众生在轮回的路上，走得佷熟练，路面都被走得特别光滑，闭着眼睛也不会失去方向，这就是众生轮回以来的惯性作用，五欲六尘是众生惯性作用的对象，不分男女老少，不分富贵贫贱，众生皆以五欲六尘为命为依，被五欲六尘牵制而流转。
因为五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)大家都会爱染，这不用费很大的功夫去学它，自自然然的，不必请老师教导，爱染五欲六尘之心，是与生俱来的惯性作用。
所以说，走得很熟练，路面很光滑，闭着眼睛亦然不会失去方向，诸君认为如何？这就是众生相、众生路、众生命，一切的缺陷与痛苦皆在里头，酝酿成众生无限的悲哀、伤感、与痛苦。
今天我们来学佛，归依三宝(梵语sarana tri0ratna)，是为了什么而来学佛？来归依佛门？斩钉截铁一句话，是为了要彻底解决我们自己生死轮回的问题，因而发大菩提心愿来学佛，来归依三宝。
只要生死(梵语samsara)的问题，一日未解决，就有一日的不安，如是长年累月未解决，就有长年累月不得安宁，不安宁的日子是惶恐的，美中不足的；生死轮回当下就是无常的，因为有无常的变化，所以有无量苦，苦由无常变化所感召。
如果透过智慧(梵语jnana)的抉择，肯定自己的人生观，不要被葛藤所缚，提起大智慧剑，快剑斩乱麻，速脱生死轮回之苦，毕竟光阴迅速，人命无常，呼吸之间。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，早登觉悟彼岸，庄严福慧，圆满佛道，是名庆幸，诸君，请珍重！
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