如本上人佛书著作-心地法门
稽首礼敬十方诸佛，十方法，十方圣贤僧，诸大菩萨众，弟子今出此心地法门一书，恐不达圣旨，祈愿赐忏悔，若达圣旨，愿将圣理普施一切诸有情，尽未来际，皆共成佛道。
众生无量劫六道轮回以来，所受之苦堆积远胜须弥山，所哭泣之泪水积蓄胜过四大海，死后骷髅堆满阎浮提，所娶之妻所嫁之夫无量无边，堆积满十方界，如是无量无数之苦痛与缺陷，历尽沧桑于三界，还不够受吗？如是堕落黑暗长夜好玩吗？轮回受苦永无止尽，就这样麻木不仁下去吗？有智慧有善根的人，这一切问题迟早统统是要解决的，这样拖延下去不是办法，无补于事，只要问题不解决的一天，就没有安宁的日子可过。过去所受冤枉轮回之苦已成过去，现在是应该苏醒的时候了，勇敢的提起菩提道心，面对生死问题，这样才是有理智而且明快的抉择，方为诸佛所赞叹，菩萨所护持。
千万不要逃避生死问题，因为人世间欲望炽盛，众生迷惑颠倒，欲望犹如万丈深渊，红尘滚滚连本带利，染于五欲六尘，随业流转，如果不想浪子回头，这样下去是永远无法解决问题的，那么佛菩萨心怀慈悲要拔度你，亦然束手无策说无奈！这话怎么讲呢？因为众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，那么过去诸佛无量无边如恒河沙，众生亦无量无边，一尊佛度一位众生，早应度尽，何以如今尚未度尽？要明白啊！众生自性自度，佛不能度。
心地法门宗旨在阐明众生自性自度，即心即佛，即佛即心，心佛不二，顿悟自心即是佛，本来清净，原无烦恼，真如佛性本自具足，肯定自心即是佛，毕竟无异，依此修证必得菩提道果，证大涅槃，得大自在，入如来地，因此永截生死，割断轮回，所作皆办，当下自性自在自解脱，生死大事已办，从此之后不用再做三界的苦命儿，六道的流浪汉啦！
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如本有缘能与诸位同参道友共聚于佛堂，这一席的法会莫非是宿世因缘的成熟，愿此法会机缘大家都能种下菩提圣因，速证佛果。
今天我所要讲的题目是「心地法门」，为什么要讲心地法门呢？因为我佛门弟子修学佛法的过程，其宗旨肯定就是为了要成就无上佛道(梵语nnuttara-samyak-sambodhi)，既然是为了要成就无上佛道，那就不得不深入心地的透视与体悟了。
同参们！不论是在家人，不论是出家人，或是非道人，倘若要证成佛果的话，只要依如来了义正法而修，那么法法皆可通达涅槃(梵语nirvana，巴利语nibbana)路，所谓：『方便有多门，归元无二路。』法门固然有千差万别，宗派混杂不一，但是证悟的宗旨在本质上是一致的，为佛弟子所认同。我们累生累劫在修证菩提自性当中，善知识殷勤的开导虽然重要，但是要成佛与不成佛的关键，那就要凭自己的功夫与努力而作决定，谁也顶代不了你这个大担子，因为这是成佛成圣的丰功伟业，你不想修行也不想证果的话，那么佛菩萨也对你无可奈何！
众生(bahu-jana)的自性要自己度，佛不能度，如果佛能度你成佛，那么过去有恒河沙数诸佛，一尊佛度一位众生，如是恒河沙数诸佛度如是无量无边众生，至今总应该度尽，那么何以众生还没有度尽呢？要知道啊！众生自性自度，佛不能度。所谓：『各人吃饭各人饱，各人生死各人了。』
释迦佛于遗教经云：『我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。』佛( Buddha)乃是人天导师，仅能教化众生如何完成菩提圣果，但绝对不能代替众生修行成佛，因此佛门大道又称为是平等的宗教，修行不是为佛而修，也不是为菩萨而修，而是为了要圆满无上佛道而修，千万不可本末颠倒，不要搞错了，若不达圣意，诸佛叫冤枉，并且还耽误众生知见慧命，阿鼻地狱(Avici)之业岂可逃之夭夭呢？
诸位同参！什么叫做心地法门？就是我们的心性要学习大地的美德来成就佛道的方法，从心地下功夫来庄严自性，圆满自性，达到究竟果地的修行法要。
大地有何美德可言呢？诸位想想看：当猪鸭狗猫拉屎在大地的时候，大地绝对不愤怒哼一声，大地如如不动啊！当水牛、大象、马群走过大地时，大地也不会怨恨排斥禽兽的走过，大地亦然如如不动；当人类践踏过大地时，大地也无动于衷，如如不动；当佛菩萨、声闻、缘觉开悟的圣者走过大地时，大地也不会兴高采烈，表示欢迎圣者的来临，大地仍旧如如不动。
由于大地能保持不变中道之法，不被恶境与善境所牵制，而能迎接善恶之境，不逃避境界，无取无舍，无惑无动，安泰自如，所谓无心于万物，何妨万物常围繞。这就是大地的美德，大地的美德对修行者的心境有莫大的帮助，所以释迦牟尼佛(Sajta-muni Buddha)每当演说佛法的时候，时常告诉弟子们要学习大地真善美的特色，效法大地宽宏大量的精神与中道之法。
如来一代圣教要我们能悟入佛之知见，什么是佛知见？就是明白诸法实相义。什么是诸法实相义？就是超越语言文字，超越时间与空间的度量，超越方所，不可思不可议，但假名安立的真如佛性正是，大圣佛陀弟子努力用功，昼夜精进，其究竟目的也是为了要开悟真如佛性，真如佛性就是我们所讲的『心地』两个字，十方诸佛所证悟的理体是心地，那当然佛门四众弟子所证悟的着眼处，也不能脱离诸佛所证的理体心地了。
同参们！要如何才能将心地步入解脱的境界呢？就是我平常所提到的四句法义：
所谓：『缘来勿拒，缘去勿留，缘来勿喜，缘去勿悲。』若能身、口、意三业与此四句法义相应，则能证入不思议解脱中道法。
比喻说：当因缘来的时候，也就是顺境与逆境冲逼临身的时候，你能安然自在吗？倘若你平时最怨恨的人与你相遇，用白眼斜视着你，你能不拒
而心地当下能保持自在无事吗？这时候的心地可以说是佛魔之战，成佛与成魔就要看心地的造化是如何了！
因为佛与魔不离此一心体，一体两面，佛不离心，魔不离心，佛战胜利魔即是佛，佛战败了佛即是魔，佛魔本一体，只问心对外面的境界有染污与无染污而有差别，心一旦染污外面的境界，是心是魔；心对外面的境界不染污，当下如如不动，是心是佛；佛与魔的审判是问其心动与无动而己！
心地若被外面的道境所惑动，心则动荡不安，心湖起涟漪，痛苦万千，犹如国王于战场上打败仗，万念俱灰，狼狈逃匿，哭诉苍天一般，当境界逼身的时候，能不被境界所惑动，身心泰然，顶天立地，从容不迫，是名忍辱有力道人，此人乃能遇境界不为境界所转，还能转境界，是为希有，乃是人中之人，亦名大丈夫，佛、世尊、人天导师。
当逆境来的时候就随它来，逆境离去了就随它去，顺境来了就随它来，顺境离去了就随它去，心地不随顺逆之境所牵引，不动自性道场，当下承担，是名解脱(梵语Vimokso)，心无染污其境界故。
倘若顺逆之境来的时候，心地随它来，又随它去，心地被外境所动，不名解脱，心有染污其境界故。
众生所以当众生，根本病祸在于心地对境把持不住，心地动摇，心不由己，因此随顺逆之境界所牵制，染污心地，认外境为主人，忘记了自己是主人，背离清净本性，而与外在的境界打成一片，随此业力漂流，永无止息，成为六道流浪汉，三界(梵语trayodhatavah)的苦命儿，祸哉！苦哉！
同参们！又当顺境来的时候，心地勿生欢喜心，当顺境离去时，心地也不用生悲伤的心，心地一旦生欢喜心与悲伤之心，心地道场当下动啦！你的心己经对美好的顺境产生爱恋心，欣慕心，占有心，不舍心，接二连三又是祸哉！苦哉！永远都处于黑暗的心地，这一切痛苦后果都是自己心动所带来的麻烦，这前后的因缘果报，佛法称之为自作自受。
心永远受境界所惑动，这样一来就永远当个生死凡夫而轮回六道吗？不对的，从今天起诸位同参，应当观照逆境与顺境都是因缘所生，因缘所灭，因缘所生的一切法，那一样能够永恒不变的呢？所以佛陀告诉我们千万不要留恋一切世间的因缘，因为世间的因缘是无常虚幻的，不实在，你留恋也得消失，不留恋也得消失，不如当下不留恋，不留恋当下便是解脱自在，不被无常幻化的境界骗去。
普天之下，上至日月星辰，下至山河大地，一花一草一针，无非因缘和合而有，既 然是因缘和合的东西，都是暂时性的，无常性的，无我性的，空性的，若要使有为法不变异者，无有是处。缘起性空的本质就是真理，也就是缘生又缘灭。
大智度论云：『若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。』这是世间上的真相，若有人不相信这真理，那么此人就和真理唱反调，自己自甘堕落，自找苦头来吃，愚昧无知，为智者所怜悯！
世间上最喜爱的人，最快乐的美景，会随着岁月的流转消失于人世间。最讨厌的人，最痛苦的处境，也同样会消失于世间，喜爱的、快乐的、讨厌的、痛苦的，都是因缘聚会而有，一朝一夕又归之于乌有了。因缘又消灭了。佛法告诉我们，这一切有为法，都是无常的，我们身为学佛人，怎么可以执着这幻化无常之法呢？既然己经明白这世间一切都是无常幻化因缘法，就应该勇敢承担缘生缘灭的因缘果报，受苦心不生苦，受乐心中不生乐，心地不染苦乐，即与道相应，既不生心，何有灭心！既无灭心，本性自如如，当下自性解脱。
楞伽经云：『一念心不生，即如如佛。』…
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