..续本文上一页一心是凡夫与圣人的关键，诸佛菩萨无非劝化众生都要悟入此一心，三藏十二部经典亦不离此一心，三聚净戒不离此一心，三十七道品(梵语bodhi-paksika)不离此一心，六度万行不离此一心，四无量心不离此一心，四圣谛(巴利语ariya-sacca)不离此一心，十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)不离此一心，一心能成就无量法，无量法不离此一心，一心法与无量法本来不二法，不一不异，不增不减，不生不灭入此中道解脱法，可说不可思议。惟佛与佛乃能究竟了知，凡夫如聋如哑；声闻、缘觉、菩萨尽未来劫，欲测一心法，无有是处。
诸位同参！此一心法难思难议，非凡夫知见所能测知，亦非三乘圣者的神通智慧所能知见，此一法亦称为真如，亦称为一真法界，亦称为实相本体，亦称为清净心，亦称为妙觉，亦称为佛性，异名同义，那么什么是佛性呢？佛性要如何才能见呢？
菩萨戒云：『戒光非青、黄、赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。』戒光就是佛性的本体，就是我们的佛性，佛性非长短、非颜色、非方圆、非四方形、非方所、非科学所能证明，既然不是用颜色，用因果法，形态等等所能表达，也无法捉摸，看不见佛性(梵语buddha-dhatu)，无法称量几公斤！但是见了佛性的圣者，他的一切日常生活都是佛性无边的妙用，见佛性者，生活起居都是佛性的流露，一点一滴的举止动作，无非是佛性之用，挑柴运水不离佛性，吃饭走路不离佛性，谈话说笑不离佛性，运动跑步不离佛性，行、住、坐、卧当下就是佛性的作用，佛性一旦离开了身体，那么身体当下就停止作用了，如同行尸走肉，麻木不仁，众生迷了佛性不能觉悟，因此就要流浪三界之苦。
众生从来没有明心见性，迷了佛性，不能说没有佛性，如同瞎子不见太阳，因此就否认太阳的存在，这不是瞎子否定太阳就因此没有了，而是否定与不否定太阳亦然在虚空中悬挂着，愚痴的众生因为从来都没有开悟见性过，因而一口咬定说没有佛性，这绝对不是因为众生的否定，而佛性就不存在了，如同瞎子不见太阳而说太阳不存在一样，这种愚痴的谬论实在让智者所怜悯！所同情！
诸位同参们！一代如来圣教，当下要我们肯定心就是佛，佛就是心，心佛不二，可惜众生不明心不见性，因此没有勇气当下承担此心是佛事实，犹豫不决，众生心里还想心外求法来悟道，心外求法要是外道，如是心外求法，累生累劫欲得悟道，永无悟道之日，这话怎么说呢？因为当下这颗心就是道，道就是心，离开心那里有道！离开道那里有心！离开心要追求悟道，一辈子乃至尽未来际，永远找不到道，要找到道除非太阳从西边上升，由东方落日，原因何在呢？要明白啊！心即是道，道即是心，心与道本是一体，法不离自性，自性不离法，那想要开悟佛性的人，何用心外求法呢？当下契悟本心，不用求法，心即是法，法即是心，心能生万法，万法不离一心。
此一心乃是十方三世一切诸佛共修共证，一天二十四小时当中，行、住、坐、卧都是心之用，此心妙用尽虚空，遍法界(梵语法界dharma-dhatu，巴利语dhamma-dhatu)，无染无着，无拘无束，法法不相碍，来去无所障碍，能作幻化佛事，作水月道场，转大*轮，度化无量众生，能够随顺愿行纵横而得自在。
诸位同参！请大家把眼睛闭上，我要诸位能会达本性，见自本性，请把眼睛闭上，耳朵静静的听着：过去已曾过去，过去一段美景已经过去，不要去想它，未来之事还未到，不要盼望将来如何！把心收回来，不要想它，现在每一个心念都停留不住，念念生灭，不要任意生心动念，当下保持『无心』的状态，千万不要想说，昨天你布施一百万给佛寺盖大殿，功德可能很大；也不要想说，我以前曾经有杀人、杀
、杀畜生，罪过可能很深重，而心生恐怖。当下保持『无心』状态，不思善、不思恶‧‧‧(此时大众眼睛皆闭上，大殿一片寂静，没有任何声音，隔一分钟后大众只听到抚尺拍桌面三声)。隔两分钟之后。
师曰：『大家把眼睛张开，我现在要问你们的话，而你们要老实回答，刚才我要大家闭上眼睛保持无心，不思善不思恶，然后隔一分钟后，我拍桌面三声，请问诸位是否有听到三声？』
弟子曰：『有。』
师曰：『谁在听？』
弟子曰：『佛性在听。』
师曰：『佛性是什么？』
弟子曰：『无形无相。』
师曰：『无形无相如何能听？』
弟子曰：『听者无听相，当下相会而已！』
师曰：『善哉！善哉！本性之妙不即不离亦如是。』
诸位同参们要了解啊！当下能听的东西，就是你们的本来面目，佛性是也，你们在不思善，不思恶的当下就是无心状态，你们也不用刻意的听这声音，这声音你就自然能听得到，这就是佛性有觉性之妙，觉妙之妙难思议。
比喻说：有一面镜子放在桌上，当你走过镜面之后，就有很多学问在里头，第一你走过镜面当时，镜面不会生起能照人之意，如如不动，但是当下又能普照作用，这就是镜子不可思议的第一点。第二当你走过镜面的时候，镜面它不会生起对你有爱慕而留你，当下如如不动，这就是镜子的功夫。
我们的佛性也是这么微妙难思议。我们勇猛精进学佛，经过累生累劫，拋头颅洒热血，闻法忘躯，其最终目的也就是为了要见此佛性，开悟此佛性，从今天起，你们要以能听的自性作为你们修行的主宰。切记！切记！
释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni Buddha)在灵山会上拈花示众，此时大众默然寂静，唯有大迦叶破颜微笑，世尊于是开口说：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今咐嘱迦叶』。由此我们可以明白，迦叶尊者的破颜微笑，当下与世尊以心会心，不落入语言文字，默契而已！大众默然无知，此心之微妙真不可思议，一定要根机因缘成熟，才能达到以心会心的境界。
我可以问问诸位：如果世尊真的在你眼前，同时也拿着一朵花在虚空中一摇动，那时候你们也会破颜微笑吗？我看你们不但笑不出来，而且楞住了，觉得莫名其妙，为何世尊拈花示众呢？再另外一个角度来讲，如果世尊手拿着一朵鲜花，此时世尊先破颜微笑，你们这时候笑得出来吗？我相信你们不容易笑得出来，就算是笑得出来，或许是傻笑！这话怎么讲呢？就是你们尚未证悟无上心法，那么凭什么来会通世尊的心意呢？
大般若经云：『若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗，目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分，及至算数譬喻所不能及。』由此可知菩萨的智慧已经不可思议了，何况人天导师、佛、世尊呢？
华严经又云：『佛一毛孔诸功德，世间共度不能了。』佛的境界不是三界众生所能测知，也不是声闻、缘觉、菩萨三乘人所能会通，佛的境界甚深至甚深！佛的境界是每位学佛者的最终目的，是九法界的有情的归宿，佛的境界就是今天我们所说的一真法界、真如、佛性、妙觉、实相，本来面目正是，修行者能悟入此佛性，见此佛性，成就佛性，圆满佛性，那与十方诸佛境界正等无异。
十方诸佛无非要令众生悟入佛性，菩萨摩诃萨(梵语maha-sattva)也是要我们证入佛性，历代祖师大德也要我们见自佛性，此佛性是学佛者证悟的对象，千万不可本末颠倒，分崩离析，肯定佛性是我们的主人，我们从年幼开始长大，一直到成人，都未曾与我们的主人(佛性)做过真正的朋友，没有相遇过，没有见面过，你不认识他，他也不认识你，彼此各分东西，我行我素，纵然相遇，也不识面，这不是很可怜吗？不是很不值得吗？怪不得历代祖师不能明心见性，忏悔哀伤，嚎哭涕泪，甚至忏悔得七孔流血，痛恨业障(梵语业障karmavarana)深重，离圣遥远，福慧浅薄。
因此古德训言常云：『佛在世时我沉沦，今得人身灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。』祖师们修行的风范，是值得我们步入其境的。在修行的过程，我们也时常喊着口号说：『生死大事未办，心不安。』
这句话实在深深的说穿修行者的重心点，什么叫做生死大事呢？就是开悟本性，开悟本性就是生死已办，未开悟本性就是生死未办，既然未开悟本性那么心怎么够安定下来呢？心决定是热烘烘的，有如心猿意马一般的急躁，这是每一位学佛者的心里所必备的根本观念，千千万万要牢记在心里，大前提要紧，不要跟自己的生死开玩笑，也不要跟自己生死捉迷藏，要紧紧的扣住生死关卡－－开悟本性，还我本来面目。
同参们！当下你的那一念清净无染心，就是你的本来面目，不用外求，越求离本性越远，累生累劫也找不到自家本性，什么叫做一念清净无染呢？就是清清楚楚的明白外境五欲六尘，而心不染
其境，心到任何处所，能起无边的作用，但不染
住何处所，使本心清净无染，是名一念清净无染。
眼识看见五欲心不动，则眼识清净无染；耳识闻到外面声音而不动，则耳识清净无染；鼻识嗅到香臭而不生喜厌，则鼻识清净无染；舌识尝到酸甜苦辣而不生欣恶，则舌识清净无染；身识接触到粗细不生恋慕与舍弃，则身识清净无染；心意识与法空性相应，则意识清净无染；但使六识出六门不染六尘境界，如是修证者，必得道果。
虽然说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识，其实六识(梵语sadvijnana)都共同一识，此一识按照它的功用界限而有差别，因此分为六识，此六识彼此相通，一…
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