..續本文上一頁一心是凡夫與聖人的關鍵，諸佛菩薩無非勸化衆生都要悟入此一心，叁藏十二部經典亦不離此一心，叁聚淨戒不離此一心，叁十七道品(梵語bodhi-paksika)不離此一心，六度萬行不離此一心，四無量心不離此一心，四聖谛(巴利語ariya-sacca)不離此一心，十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)不離此一心，一心能成就無量法，無量法不離此一心，一心法與無量法本來不二法，不一不異，不增不減，不生不滅入此中道解脫法，可說不可思議。惟佛與佛乃能究竟了知，凡夫如聾如啞；聲聞、緣覺、菩薩盡未來劫，欲測一心法，無有是處。
諸位同參！此一心法難思難議，非凡夫知見所能測知，亦非叁乘聖者的神通智慧所能知見，此一法亦稱爲真如，亦稱爲一真法界，亦稱爲實相本體，亦稱爲清淨心，亦稱爲妙覺，亦稱爲佛性，異名同義，那麼什麼是佛性呢？佛性要如何才能見呢？
菩薩戒雲：『戒光非青、黃、赤、白、黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本。』戒光就是佛性的本體，就是我們的佛性，佛性非長短、非顔色、非方圓、非四方形、非方所、非科學所能證明，既然不是用顔色，用因果法，形態等等所能表達，也無法捉摸，看不見佛性(梵語buddha-dhatu)，無法稱量幾公斤！但是見了佛性的聖者，他的一切日常生活都是佛性無邊的妙用，見佛性者，生活起居都是佛性的流露，一點一滴的舉止動作，無非是佛性之用，挑柴運水不離佛性，吃飯走路不離佛性，談話說笑不離佛性，運動跑步不離佛性，行、住、坐、臥當下就是佛性的作用，佛性一旦離開了身體，那麼身體當下就停止作用了，如同行屍走肉，麻木不仁，衆生迷了佛性不能覺悟，因此就要流浪叁界之苦。
衆生從來沒有明心見性，迷了佛性，不能說沒有佛性，如同瞎子不見太陽，因此就否認太陽的存在，這不是瞎子否定太陽就因此沒有了，而是否定與不否定太陽亦然在虛空中懸挂著，愚癡的衆生因爲從來都沒有開悟見性過，因而一口咬定說沒有佛性，這絕對不是因爲衆生的否定，而佛性就不存在了，如同瞎子不見太陽而說太陽不存在一樣，這種愚癡的謬論實在讓智者所憐憫！所同情！
諸位同參們！一代如來聖教，當下要我們肯定心就是佛，佛就是心，心佛不二，可惜衆生不明心不見性，因此沒有勇氣當下承擔此心是佛事實，猶豫不決，衆生心裏還想心外求法來悟道，心外求法要是外道，如是心外求法，累生累劫欲得悟道，永無悟道之日，這話怎麼說呢？因爲當下這顆心就是道，道就是心，離開心那裏有道！離開道那裏有心！離開心要追求悟道，一輩子乃至盡未來際，永遠找不到道，要找到道除非太陽從西邊上升，由東方落日，原因何在呢？要明白啊！心即是道，道即是心，心與道本是一體，法不離自性，自性不離法，那想要開悟佛性的人，何用心外求法呢？當下契悟本心，不用求法，心即是法，法即是心，心能生萬法，萬法不離一心。
此一心乃是十方叁世一切諸佛共修共證，一天二十四小時當中，行、住、坐、臥都是心之用，此心妙用盡虛空，遍法界(梵語法界dharma-dhatu，巴利語dhamma-dhatu)，無染無著，無拘無束，法法不相礙，來去無所障礙，能作幻化佛事，作水月道場，轉大*輪，度化無量衆生，能夠隨順願行縱橫而得自在。
諸位同參！請大家把眼睛閉上，我要諸位能會達本性，見自本性，請把眼睛閉上，耳朵靜靜的聽著：過去已曾過去，過去一段美景已經過去，不要去想它，未來之事還未到，不要盼望將來如何！把心收回來，不要想它，現在每一個心念都停留不住，念念生滅，不要任意生心動念，當下保持『無心』的狀態，千萬不要想說，昨天你布施一百萬給佛寺蓋大殿，功德可能很大；也不要想說，我以前曾經有殺人、殺
、殺畜生，罪過可能很深重，而心生恐怖。當下保持『無心』狀態，不思善、不思惡‧‧‧(此時大衆眼睛皆閉上，大殿一片寂靜，沒有任何聲音，隔一分鍾後大衆只聽到撫尺拍桌面叁聲)。隔兩分鍾之後。
師曰：『大家把眼睛張開，我現在要問你們的話，而你們要老實回答，剛才我要大家閉上眼睛保持無心，不思善不思惡，然後隔一分鍾後，我拍桌面叁聲，請問諸位是否有聽到叁聲？』
弟子曰：『有。』
師曰：『誰在聽？』
弟子曰：『佛性在聽。』
師曰：『佛性是什麼？』
弟子曰：『無形無相。』
師曰：『無形無相如何能聽？』
弟子曰：『聽者無聽相，當下相會而已！』
師曰：『善哉！善哉！本性之妙不即不離亦如是。』
諸位同參們要了解啊！當下能聽的東西，就是你們的本來面目，佛性是也，你們在不思善，不思惡的當下就是無心狀態，你們也不用刻意的聽這聲音，這聲音你就自然能聽得到，這就是佛性有覺性之妙，覺妙之妙難思議。
比喻說：有一面鏡子放在桌上，當你走過鏡面之後，就有很多學問在裏頭，第一你走過鏡面當時，鏡面不會生起能照人之意，如如不動，但是當下又能普照作用，這就是鏡子不可思議的第一點。第二當你走過鏡面的時候，鏡面它不會生起對你有愛慕而留你，當下如如不動，這就是鏡子的功夫。
我們的佛性也是這麼微妙難思議。我們勇猛精進學佛，經過累生累劫，拋頭顱灑熱血，聞法忘軀，其最終目的也就是爲了要見此佛性，開悟此佛性，從今天起，你們要以能聽的自性作爲你們修行的主宰。切記！切記！
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni Buddha)在靈山會上拈花示衆，此時大衆默然寂靜，唯有大迦葉破顔微笑，世尊于是開口說：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，今咐囑迦葉』。由此我們可以明白，迦葉尊者的破顔微笑，當下與世尊以心會心，不落入語言文字，默契而已！大衆默然無知，此心之微妙真不可思議，一定要根機因緣成熟，才能達到以心會心的境界。
我可以問問諸位：如果世尊真的在你眼前，同時也拿著一朵花在虛空中一搖動，那時候你們也會破顔微笑嗎？我看你們不但笑不出來，而且楞住了，覺得莫名其妙，爲何世尊拈花示衆呢？再另外一個角度來講，如果世尊手拿著一朵鮮花，此時世尊先破顔微笑，你們這時候笑得出來嗎？我相信你們不容易笑得出來，就算是笑得出來，或許是傻笑！這話怎麼講呢？就是你們尚未證悟無上心法，那麼憑什麼來會通世尊的心意呢？
大般若經雲：『若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗，目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，及至算數譬喻所不能及。』由此可知菩薩的智慧已經不可思議了，何況人天導師、佛、世尊呢？
華嚴經又雲：『佛一毛孔諸功德，世間共度不能了。』佛的境界不是叁界衆生所能測知，也不是聲聞、緣覺、菩薩叁乘人所能會通，佛的境界甚深至甚深！佛的境界是每位學佛者的最終目的，是九法界的有情的歸宿，佛的境界就是今天我們所說的一真法界、真如、佛性、妙覺、實相，本來面目正是，修行者能悟入此佛性，見此佛性，成就佛性，圓滿佛性，那與十方諸佛境界正等無異。
十方諸佛無非要令衆生悟入佛性，菩薩摩诃薩(梵語maha-sattva)也是要我們證入佛性，曆代祖師大德也要我們見自佛性，此佛性是學佛者證悟的對象，千萬不可本末顛倒，分崩離析，肯定佛性是我們的主人，我們從年幼開始長大，一直到成人，都未曾與我們的主人(佛性)做過真正的朋友，沒有相遇過，沒有見面過，你不認識他，他也不認識你，彼此各分東西，我行我素，縱然相遇，也不識面，這不是很可憐嗎？不是很不值得嗎？怪不得曆代祖師不能明心見性，忏悔哀傷，嚎哭涕淚，甚至忏悔得七孔流血，痛恨業障(梵語業障karmavarana)深重，離聖遙遠，福慧淺薄。
因此古德訓言常雲：『佛在世時我沈淪，今得人身滅度，忏悔此身多業障，不見如來金色身。』祖師們修行的風範，是值得我們步入其境的。在修行的過程，我們也時常喊著口號說：『生死大事未辦，心不安。』
這句話實在深深的說穿修行者的重心點，什麼叫做生死大事呢？就是開悟本性，開悟本性就是生死已辦，未開悟本性就是生死未辦，既然未開悟本性那麼心怎麼夠安定下來呢？心決定是熱烘烘的，有如心猿意馬一般的急躁，這是每一位學佛者的心裏所必備的根本觀念，千千萬萬要牢記在心裏，大前提要緊，不要跟自己的生死開玩笑，也不要跟自己生死捉迷藏，要緊緊的扣住生死關卡－－開悟本性，還我本來面目。
同參們！當下你的那一念清淨無染心，就是你的本來面目，不用外求，越求離本性越遠，累生累劫也找不到自家本性，什麼叫做一念清淨無染呢？就是清清楚楚的明白外境五欲六塵，而心不染
其境，心到任何處所，能起無邊的作用，但不染
住何處所，使本心清淨無染，是名一念清淨無染。
眼識看見五欲心不動，則眼識清淨無染；耳識聞到外面聲音而不動，則耳識清淨無染；鼻識嗅到香臭而不生喜厭，則鼻識清淨無染；舌識嘗到酸甜苦辣而不生欣惡，則舌識清淨無染；身識接觸到粗細不生戀慕與舍棄，則身識清淨無染；心意識與法空性相應，則意識清淨無染；但使六識出六門不染六塵境界，如是修證者，必得道果。
雖然說有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種識，其實六識(梵語sadvijnana)都共同一識，此一識按照它的功用界限而有差別，因此分爲六識，此六識彼此相通，一…
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