..續本文上一頁識若通了，其它五識也都通了，所謂：六識不離一識，一識不離六識，一識與六識不一不異。
此六識在六根門頭出入，在五欲六塵當中無染無雜，了佑一切法幻化空性，與空性相應，能夠來來去去無所障礙，那麼當下自性解脫，能于叁界往返而得自在。
華嚴經雲：『不離世間，不
世間，行世無障礙，如風遊虛空。』所以說悟了此一心念，清清楚楚，見自本性，了了見，了了知，念念見，念念知，此一念悟時，衆生是佛；此一念心迷時，佛是衆生。
所以我們要明白，心裏所起的一切善惡心念都不離此一心，此心能上天堂下地獄，此心能成就佛道，此心能生人間，也能下叁惡道，那麼我們在修行的當中，爲什麼不悟此自本家本性，頓見真如呢？當下若能頓見真如本性，剎那間即超叁界，與十方諸佛同一鼻孔出氣。
我們已經知道每一個動念都是佛性之用，那麼如何才能保持佛性清淨無染呢？下面就要說到這個問題了，要保持佛性淨淨無染的對治法是什麼呢？就是要有『覺性不斷』的實際功夫，何謂『覺性不斷？』覺者佛也，所以覺性也叫做佛性(梵語佛性buddhadhatu)，覺性的反面叫做迷性，我們從無始劫以來從未覺悟本性，都是迷了本性，那麼何謂『覺性不斷』呢？就是佛性光明自在，無染無雜，能夠保持過去如此，現在如此，未來如此，過去已解脫，現在解脫，佛性是永遠光明，而且壽命無量，能夠如是永恒不變，這就是『覺性不斷。』
學佛的人能夠禀持
『覺性不斷』的宗旨而用功辦道，開悟真如本性就有個期日可言，假使修行者不用『覺性不斷』作爲修道的法門，那會永遠處于黑暗的窠臼裏，誰也幫不上忙，佛菩薩欲救不能，因此累生累劫迷佛性，無有出期之日。
『覺性不斷』，舉個例子說：當一位聰又可愛的女人在你的面前走過，長得清秀漂亮，阿娜多姿，千嬌百媚，令人心生歡喜，這個時候你的佛性能夠當下安然無恙，沒有愛染心，如如不動，這就是覺性不斷的功夫，沒有因此而異想紛飛；當你在這佛堂聽聞佛法的時候，內心沒有任何的雜念妄想，純粹一直心，這叫做覺性不斷，心能自在故；當你看到別人的錢財滿堂，心沒有動搖，沒有起貪心之念，如如不動，叫做覺性不斷。
當你看見別人比你更有才華，條件比你好，學問道德比你高，你的心不生嫉妒心，能當下如如不動，叫做覺性不斷；當你走到大雄寶殿的時候，你能恭敬的頂禮叁寶，誠于中，形于外，如如不動，叫做覺性不斷；當施主布施錢財給出家衆的時候，出家衆的心裏不生起歡喜心，本性如如不動，叫做覺性不斷。
像這樣當下『覺性不斷』，就是中道解脫法，不二法門。能夠面對種種一切境界，本性能夠不被境界所染汙，與法空性相應，自性如如，當下很俐落的解脫，不隔亮端。
華嚴經雲：『若能了達諸法性，普于叁世無所
。』絕對不是逃避境界，不敢面對境界，如果逃避境界以安心，是永遠無法成就本性而得自在的，最多也只是一時的避境來安心而己，一旦境界再度出現的時候，心裏予盾又浮現了，繼續染汙外境，解脫何時才能了結呢？因此我們要明白，覺性不斷的意思，是遇境而心無染無雜，當下與法性相應，自性如如不動，自在解脫。
『覺性不斷！』這境界如何呢？就是佛法所講的『不即不離』中道法，不二法門，諸位聽清楚，什麼叫做『不即不離』？就是面對五欲六塵的境界，心裏清清楚楚，明明白白，不含糊，但是心又不會染汙五欲六塵的境界，這就是『不即不離』的中道解脫法。心不染汙五欲六塵，本性光明而能自在，這叫做不即；心對五欲六塵清楚明白，不含糊，這叫做不離。
舉個例子說：當你手中握著一只小雞的時候，你不能把小雞握得太緊，因爲握得太緊會把小雞捏死，但是也不能把小雞放松了，一旦放松了它，小雞就逃跑了，由這個例子我們可以意會得出不即不離的含意，握著小雞令不逃逸叫做不離，但是不敢完全把小雞放了，因雞會逃跑，這叫不即。
佛門弟子學佛能適當體悟這『不即不離』的中道解脫法，當下與道相應。所以說解脫的本質，是不能離五欲六塵的境界，而是面對五欲六塵的境界，而達到本性對垃不生染汙心，而自性安住在不生不滅的法性當中。
假使現牛當中沒有解脫，對五欲六塵還是念念不舍，感情豐富，名譽心重，甯願做錢財的奴隸者，那麼百年命終也是照樣沒有解脫，照樣受五欲六塵的支配，心亦然念念五欲六塵，隨欲望的業力流轉，因此又要愛生死輪回之苦了。
諸位同參們！剛才說過『覺性不斷』的意義，現在要什麼叫做『覺性斷了！』諸位要明白啊！覺性一旦斷了那就苦惱啦！舉個例子來說：你昨天被人惡性的倒會，你的痛苦的不得了，每日都想
它：一百萬的會錢，不能夠以理智解決它，心動了，覺性斷啦！
你今天來這裏聽聞佛法，不能夠此時此刻安住在這裏聽聞佛法，你的心即時想到裏的瓦斯爐沒有關閉，心跑回家了，但是身體留在大殿裏，心不在焉，覺性斷啦！
當你被人莫名其妙的挨罵一番，你氣得暴跳如雷，怒發沖冠，甚至于還他一口心動啦，覺性斷啦！
假設有施主施一百元給我，我可以心不動，再加一千元供養師父，我的心如如不動，再加一萬元供養師父，我的心如如不動，再加十萬元供養師父，我的心如如不動，再加一千百萬元供養師父，我的心亦然如如不動，再加一千萬元供養師父，這一下子，要考慮考慮看看哦！一千萬元呢！一千萬元不是小數目，我和尚窮得半死，目前住在竹林寺是暫時向別人借來住的，一千萬元蓋個小佛寺啦！好！一千萬元趕快把它收起來，得來不易，如果一千萬元要化緣的話，募款不知道要化多少年呢？心裏在這種情況之下，由微細的念頭，漸漸的累積成大念頭，一千萬元還不錯嘛！因此心動啦！不但動啦！而且大動特動，如同初級的臺風演變成超級的臺風，諸位呀！我的心動啦！這叫做覺性性斷了，自己要忏悔，用功加行了！
當你看到別人比你更有才華，條件比你好，說話辯才無礙，學問道德比你高深，這時候你心裏難過，內心生起了嫉妒心，真不是滋味而且又無奈，這就是心動了，覺性斷啦！
還有一種人，過去有賭博、喝酒、好色、爭風頭的習氣，如今學了佛法，己經下了很大的決心，要全部革除這些惡習，在太太面前也好，在丈夫的面前也好，在佛菩薩的面前也好，立誓發願：弟子某某從今天之後痛改前非，脫胎換骨，浪子回頭，改邪歸正，重新做人，挑柴賣菜，做個正人君子，忏除過去的無知，今後永不再犯，口號都念完了，很虔誠的改過自新，日子天過一天、一旦有因緣再遇上賭博、喝酒、好色、爭風的習氣(梵語習氣vasana)，這時候提起正知正見，不想去犯那些惡習，內心壓仰了若幹日，但是心裏不斷的掙紮沖刺，結果禁止不了業力的考驗，身不由己的又犯了那些毛病，然後捶胸哭泣，懊悔叫無奈！無奈又能奈何呢？就這樣的定力把持不住，心又動啦！覺性斷啦！
諸位同參！『心地法門』的宗旨：在闡明衆生的心就是佛，佛就是心，離心無佛，離佛無心，心佛不二，肯定我們每個人都有一顆心，此顆心就是佛性，是我們的主人，從無量劫以來就迷失了主人(佛性)，今天有緣能與諸位談『心地法門』，就是要單刀直入，指明你們也同樣有個不生不滅的佛性，此佛性與十方叁世一切諸佛的佛性正等無異，請諸位不用驚慌！不用畏懼！要當下承擔這佛是你本來的面目，依此佛性而修證，終究必成佛道，轉大*輪，利益衆生。
衆生不能成就佛道，其根本原因何在？其原因在不認識佛性(梵語佛性buddha-dhatu)，不明佛性，忽略佛性，拾離佛生，不用佛性，甚至于用佛性而不知佛性，致使本末顛倒，因此想要明心見性，開悟佛性，遙遙無期。
這也就是我所要講『心地法門』的根本原因，因爲修行的過程有無量法門，每一個法門都是要讓衆生導歸佛道，成就菩提，那麼每一個法門都是應衆生的根機而逗教的，只要衆生能夠相應得機，那就是無上法門，同時能疾速入解脫門，因而成就佛道。
同樣的理由，如果這個法門不適合你來修行，縱然它是無上法門給你修行，也會變成無上毒藥，因爲你的根機與法門不相應，證果是談不上的，我看心裏不起煩惱就不錯了。
比喻說：你喜歡吃西瓜，但是別人拿苦瓜給你吃，你不但不喜歡吃苦瓜，而且心裏就馬上生煩惱了；你喜歡看國語片的電影，但是你的朋友硬要你一同看西洋片的電影，你不但不喜歡看西洋片的電影，而且在戲院想睡覺，心生苦惱；你喜歡跑步運動，但是你的朋友硬要你去打網球，這時候你的心不但不相應，而且很不愉快，不把網球拍折斷就很不錯啦！
這些問題就是不相應法，不相應的，不喜歡的，你勉強要去做它，往往事情無法如意，甚至于身心搞壞啦！世間上的事情是如此，出世間的事情也是如此，因爲衆生的根機福慧淺薄，道心不堅固，所以須要能適應自己修行的法門，要入解脫法門才能産生實際的效果，順手得利，迎刃而解。
古德雲：『修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一起休。』這是一個很好的明訓，所以修行者對解脫之道要看得准，要契合自己的根器，不可盲修瞎煉，不然是會越修行越離譜，與佛道的本質越脫節越遠，證果的希望不但沒有，而且帶來許多麻煩，增加了更多的生死因種。
一切時中，一切處所，都是我們本性的作用，也就是佛性的作用，此心就是佛，離開此心想要證成菩提，無有是處。衆生顛倒，不覺不知當下自心就是佛，若是知道自心是佛，不應該離開自心向外找佛，佛不能度佛，將自己的心找佛，這是不明白自心是佛。當下要找佛，須要見自本性，見性即…
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