..續本文上一頁是佛。若不見性的話，想要見佛累生累劫見不了佛。
若在修行的過程當中，自己不能見性，應該參訪善知識，早日了卻生死根本，見自本性。佛門四衆弟子學盡了叁藏(叁藏梵語trini pitakani)十二部經典(梵語dvadsanga-buddha-vacana)，乃至成爲佛學博士，假使沒有見性的話，也免不了生死輪
，在叁受無量的苦難，永無出期。甚至能誦讀經典流利自在，講經說法能夠大開圓解，總是未開悟見性，都是與生死毫無相幹，欲得脫離叁界之苦，無有是處。
若是要找佛，那麼需要當下見性，性即是佛佛即是自由自在的人，也是無事道人。若是沒有見性，一生當中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始終找不到佛，此時需要找善知識開示，令心會解，生死大事不得空過，自欺欺人無益。
見性即是佛，不見性即是衆生，假使離開衆生性，另外有佛性可得，無有是處。當下衆生性就是佛性，性外無佛，佛即是性。若是覺悟了之後，當下的性就是佛，佛就是性，性佛不二。
衆生(梵語badhu-jana)還沒有明心見性的時候，性不是佛，佛不是性，性佛是二。衆生不信自心即是佛，因此以爲佛是自然佛，天生佛，這是衆生犯了嚴重的錯誤知見，永遠障礙自己的開悟，把與佛隔開分爲二，衆生因此與佛道無緣。
諸位同參！若不見性而得成佛道者，無有是處。佛與衆生的差別是問有見性與無見性而已！見性是佛，不見性是衆生，假使沒有見自本性，而說能成就佛道，是絕對不可能的。諸位要明白，我們當下的一念心就是佛性，心量廣大，應用無窮，心有種種妙用，如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能知味，乃至施爲動作都是自心之用，一切時中，語默動靜都是自心，此自心就是佛性，一舉手一擡頭，無非是佛性妙用，何必離此佛性妙用，另外要再找佛性，那豈不是舍本逐末嗎？忘了自己就是佛，那永遠也找不到佛，成不了佛，愚味得令智者所憐愍！
當下肯定的承擔這佛性的事實，一舉手一擡頭是佛性妙用，語默動靜是佛性妙用，挑柴運水是佛性妙用，不要鑽牛角尖，不要心外求佛，不要頭上安頭，當下的肯定，默契即可會得佛性，十方諸佛只是默契會得佛性而已！
本性即是心，心即是性，諸佛都是同樣會悟此心，前佛現在佛只傳此心，除了這心以外，實在沒有佛可得，顛倒無知的衆生，完全不知道自己的心就是佛，一生當中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得見性，無有是處。
自印度二十七祖只是一代一代遞傳心印，達磨祖師來到中國也同樣傳頓教大乘法，就是即心是佛，十方叁世諸佛共指此心是佛，離此心而向外追求一切法，都是外道。心地法門就是開明當下即心是佛，即佛是心，心佛不二，切記！切記！
諸位同參！離一切相，衆生與諸佛更無差別。假使能夠當下無心便是究竟，學道的人若不直下無心，累生累劫修行終不成道。此無心之心乃離一切雜思妄想，具足一切法，一切法不離此一心，絕諸思議，言語道斷，心行處滅，猶如空中飛鳥，不留痕迹于虛空中。此心是本源，蠢動含靈，與諸佛菩提同一體性，在本性佛上，實在無有任何妄想塵埃，虛通寂靜，清淨覺性，明妙安樂而已！需要深切親自悟入，悟入無心，無心當下圓滿具足，更無所欠，縱然無量劫以來精進參悟，乃至一念心的悟證，也只是證悟本性就是佛。一旦證悟到真如本性，在聖不增，在凡不減，只是迷悟而有差別。
凡人性與佛性本來是同性，平等無二，無有高下，是名菩提。十方諸佛證證到真如本性，實在沒有得到什麼，只是默契本性而已！
金剛經雲：『我于阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anutar-samyak-sambodhi)，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。』如來證悟真如本性，了悟本性空寂，無法可得。
金剛經又雲：『實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，如來所得阿多羅叁藐叁菩提，如來所得阿耨多羅二藐叁菩提，于是中無實無虛。』佛證悟到真如本性，本性空性，無形無相，不可見不可捉摸，可是真如本性，本性空性，可是真如本性郄能起無量無邊的妙用，這是真如本性的空有無礙中道法。真如本性無形無相，本性空寂不思議，所以說無實；真如本性雖然空寂無形無相，卻能由空寂的本性起無量無邊的妙用，所以說不虛。這就是告訴我們，證悟到真如本性不思議境界，表明本性非空非有，是空是有，空有無中道解脫門的境界，正當如是，更無別法。
諸位要明白，修行能當下無心，了知自性空寂，不生不滅，不增不減，當下即是。
大般若經雲：『莫貪阿耨多羅叁藐叁菩提，何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提，非可貪者，所以者何？諸法自性空故。』那麼真如本體自然顯現，猶如虛空中的黑雲消散，太陽亦然懸挂虛空，能
照十方，無所障礙。可惜衆生不能當下無心，都是起心動念，妄想紛飛，製止不了，隨妄想漂流，無有定處，不如當下無心，無心便是本心。學佛的人迷失了自己的佛性，不認識佛性(梵語佛性buddha-dhatu)拚命向外面世界追求，始終不能得悟，不如當下無心，無能無所，不動妄念便證菩提。
若證道的時候，只是證本心佛，所以佛說：我于阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得，無實無
，故學道的人，當下無心默契而已。
諸位同參！你們自己都有個佛性，終日瞬目施爲動作，而自己，完全不知道，本性在任何處所，面臨五欲六塵而本性不染境生心，自性自如，了了見性，了了見本心，只是不住一切處，一染一切處，此本心即是佛心、解脫心、菩提心(梵語bodhi-citta)，證無生法忍。見一切五欲六塵時，心不起染汙念，不起愛憎心，見境不生心，即名見無所見，與佛眼無異。
學道者能面對五欲六塵而心不受，對境界明明了了，而不生一切心，本心永寂如空，畢竟清淨，定慧等持，自然解脫無礙，即入涅槃，無生法忍，不二法，一行叁昧。
佛性就是我們每個人的心地，自己的心地就是佛性，每天都生活在自己的佛性圈子內，自己卻不知不覺，因此不斷的在找佛性，找得頭暈腦脹，如果這樣找下去，找遍了叁千世界，如是累生累劫，而想要找到佛性，這是不可能的事，爲什麼呢？因爲當下你能找的自性，就是你所要找的對象，也就是你所要開悟的歸宿，是你的本來面目，佛性正是。你
很狠心的背離它，那怎麼能夠找得到佛性呢？豈不是拋棄了本有的自家珍寶，又想尋找珍寶，會讓智者所同情，所憐愍！
唐朝有一位慧海禅師，初次參訪馬祖禅師。
馬祖禅師說：『你來到我這裏有什麼事？沒有事不會來，
然來就是有事而來！』
慧海禅師說：『我是爲求佛法而來。』
馬祖禅師說：『我這裏一物也無，什麼東西都沒有，你來這裏想求什麼佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，求什麼佛法？』
慧海禅師說：『這麼說的話，請問禅師：什麼是慧海的自寶藏？那個是我慧海的本來面目？』
馬祖禅師說：『現在在問我的那個東西就是你的寶藏，一切具足，何必向外追求呢？』
在此時此刻，慧海禅師被馬祖禅師一問一答，一答一問，有如晴天霹雳，大雷一響，驚醒自己，此定了自己，慧海禅師于言下大悟，當下見自本性，此定自心即佛。
于是踴躍禮謝馬祖禅師，從此之後隨馬祖禅師侍奉六年，慧海禅師被馬祖禅師印證之後，行住坐臥，不離本性，從本性處下功夫，成熟本性，莊嚴本性。
諸位要明白！十方諸佛來人間，都是要我們能夠見本性，悟本性，成熟本性，遠離生死輪回；諸大菩薩示現人間，也是要讓衆生能夠悟此本性，成就本性，遠離生死輪回；曆代祖師大德，也同樣的苦口婆心，要喚醒我們這群迷失的衆生，能夠見達本性，成熟本性，遠離生死輪回。
諸位同參！若見性的人，稱之爲佛(梵語Buddha)。認識佛的人，才能堅定信心而入佛道，永不退轉，佛其實離我們不遠，而我們卻離佛很遠，我們離佛的遠與近，只在認識佛與不認識佛而已！假使認識自心就是佛，那佛豈不是沒有離開你嗎？你就是佛嘛！怎麼那麼客氣呢？當下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的話，佛不遠人。假如你不認識自心，那麼佛就離你十萬八千裏了，因爲你不認識佛，佛在你心中坐，而自己不認識佛，佛與你無緣，那豈不是人遠佛嗎？
修行者，每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一剎那，都要扣住你那一心念就是佛，就是你的自家寶藏，就是你的本來面目，就是你的本來佛性，從今天起，你們就依此佛性(梵語佛性buddha-dhatu)而修證，莊嚴佛性，圓滿佛性。迷了佛性的人，拚命的向文中追求鑽研，整個腦袋都是叁藏十二部經教，講經說法辯才無礙，乃至天女爲此人散花，天樂鳴空贊歎說法者，若是說法未見本性，還是生死凡夫一位。
悟了佛性的人，知道向本性而覺悟，了達本性空寂無心相，此空寂無相心，具足無量性功德，舉止運動皆是佛性用，此佛性用就是汝本性。悟者日用無生，離生法不可說無生法，觸目無生，逢緣無礙，知一切法、即心自性。
迷了佛性的人，就像是有眼睛的瞎子，天天都在看形形色色的花花世界，而不知是佛性在看；也像有耳朵的聾子，天天都在聽別人講話，聽輕音樂，而不知佛性在聽；也像是有鼻子的病患者，患了鼻炎的人，天天嗅香卻不知香一樣，佛性在功用，自己不知不覺，因此迷了自己佛性的功用。佛性那麼天真的在你六根門頭整天出出入入，忙東又忙西的，爲你做了很多事情，完全沒有領薪水的爲你服務，與你最貼身，在你左右，可惜你卻絲毫不認識它，它不認識你，彼此不認識，但是又天天在一起，總…
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