..續本文上一頁是永遠無法相逢，這是衆生不見佛性的可憐可悲之處！世間上沒有比這種情形更傷心的事，最傷心徹骨的事，就是與佛性相見而不相識。有慧根的人，明白這道理之後，不知道要哭呢？還是要笑的好呢？或者哭笑一起來！
諸位同參們！你們天天與佛性長相左右，因而不知道佛性就是你的本心，從無量生死劫以後，都是迷了佛性，不明佛性，舍離佛性，因此流浪生死，這就是迷了佛性的果報，才受了那麼長久的冤枉輪回(梵語samara)，受苦無量，你們覺得生死輪回之苦好不好玩？
有弟子答：『不好玩！』
既然不好玩，就一心一意的爲明心見性而努力辦道，早日解決輪回無常之苦。
我再問諸位：『你們天天與佛性在一起共生共死，不認識佛性，因此受輪回無常之苦，傷心得痛苦萬千，請問你們要哭呢？還是要笑呢？』
有弟子回答：『哭不出來，也笑不出來，哭與笑更不能同時出聲。』
我告訴你們：『哭出來有病，不哭也是病，笑出來有病，不笑也是病，哭笑都是病。』
弟子說：『如何是好！』
諸位同參！哭是佛性哭，笑是佛性笑，哭笑不離佛性，佛性爲什麼要哭！佛性爲什麼要笑呢？笑是笑佛，哭是哭佛，世上沒有哭佛，也沒有笑佛，當下能哭的東西，是你的本來面目，當下能笑的東西，就是你的清淨自性，清淨自性何用哭！何用笑！自心哭自心笑不離一心！當知哭法與笑法無自性空，幻化了不可得，與法空性相應，如人飲水冷暖自知，當下即是，若是如此，諸佛贊歎，諸大菩薩護持，龍天共喜，鬼神庇護。
諸位同參！見即是性，無性不能見，當下的見是佛性，無佛性如何能見！眼睛只是助緣工具，是佛性分別而認識外界，因此才說無性不能見，既然能見，能見就是性見。下面要說修行如何修？如何修才能得解脫？諸位聽清楚，當下莫染汙自性，就是修行。修行不要染汙自性，能夠這樣持續而修證，任憑你流浪叁界(梵語trayo dhatavah)，上至天堂下至地獄(梵語地獄naraka或niaya)，跑遍大千世界，只這麼莫染汙自性，修行者要達到莫染汙自性，要下很大的功行與漫長的歲月，不是輕而易舉的事，非要下很大的勇氣與毅力不可，終了才能達到不染汙自性，圓滿自性。
僅僅六根當中的眼睛就很難修成就，比喻說：當你走到街頭，眼睛看過去，呈現在你眼前的夜景，是令人迷惑的花花世界，如同萬花筒一般，千奇百怪的花樣都有，有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有賭博的、有美女、有歌舞夜總會，淫蕩四溢的花街柳巷，你看了清清楚楚之後，你能自性不染汙嗎？能自性無染而自在嗎？你可以自己爲自己打分數，看看是否能及格？
諸位呀！及格的標准是心不動搖，知一切法幻化空性，了不可得，心不染汙外境。假使是六十分的話，也照樣是不及格，這不是國家機關考試，也不是大專聯考，也不是學校的考試一般，因爲爲六十分還未滿一百分，以學佛的人來說，要達到不會被花花世界所迷惑，心能縱橫自在、心不染汙五欲六塵，一定要滿一百分，唯有佛的境界才能滿一百分；菩薩、緣覺、阿羅漢們還有微細的無明煩惱尚未斷盡，既然是這樣子的話，那麼我們是一位十足的生死凡夫，能夠在夜景五花八門的世界，能不染汙自性嗎？心能作主嗎？就算是不起心動念的話，那只是粗的念頭不起，而微細的念頭不斷的生起分別外境，我們不知不覺而已！
由微細念頭慢慢轉變爲粗的念頭，最後生心動念了，引發我們去造業，又要受無量苦難了。追求原因，就是我們的見思惑，塵沙惑，無明惑都尚未斷盡，說不會染汙自性的人，此人是大妄語者，自欺欺人，罪過！罪過！
所以說，僅僅一對的眼睛就夠我們受不了，就讓我們造了無量無邊的業障(梵語業障karmavarana)，又何況還有耳、鼻、舌、身、意等五根呢？五根一旦有機會，都同樣會造業的，假使五根也參與造業行列，這一下子，造業層層倍增，一旦果報來臨，此人不發瘋也得發狂，成爲癡人，世間上不是有很多人，因造業深重，而帶來發瘋發狂，成爲癡人，到處不是可以看得到嗎？諸位冷靜想想看，這樣值得嗎？有意義嗎？人生意義就這麼輕易的一筆勾銷了它嗎？牢記！牢記！
淫欲是生死的根本，是輪回的原動力，是障礙佛道的病本，衆生在六道輪回，根本的原動力就是情欲所牽纏，衆生要上升與墮落，都被情欲所束縛而不得自在；鸠摩羅什舊譯的譯爲衆生，玄奘大師新譯的譯爲有情，凡夫在叁界流浪生死，都是以情欲爲伴侶 ，以情欲爲歸宿，以情欲爲生活的資糧，以情欲爲精神的寄托處，以情欲爲人生的規範，所以衆生又翻譯爲有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲不是有情，那麼有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪回就消除啦！無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏味，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲爲生活，以情欲爲命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪回的。
情欲是不清淨的，情欲是束縛的，情欲是黑暗的，情欲是暫時的欲樂，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多變化的，情欲是輪回的，情欲是自私的，情欲是染汙的，情欲是占有的，情欲是美中不足的，情欲是無常(梵語無常anitya，anityata)的，情欲是幻化不實際的，情欲不是永恒不變的，情欲的缺陷數不盡，說不完，可惜衆生沒有智慧透視情欲的真相，因此對情欲充滿了好奇心，産生強烈的迷惑好感，就想去嘗試它，品嘗它，結果粘住了情欲，欲拔不能，衆生爲了情欲，因而造了無量的業障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。
四十二章經雲：『譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。』情欲的生活過習慣了，自以爲情欲生活是正當的，是合法的，是名副其實的，就這樣被情欲所束縛而不自知。衆生最可憐的事，莫過于被情欲所支配，因而動蕩不已！心神不能安甯，爲了情欲鬧風波，爲了情欲傾家蕩産，爲了情欲走法院訴訟，爲了情欲拿刀槍互相砍殺，爲了情欲家破人亡，鬧婚變，情欲的缺陷是累累的，諸位呀！情欲重的人是無法與佛法相應的；感情越重生死就越深；感情豐富的人，處處留情，處處生死；感情重的人是無法解脫生死的，與佛法尚有一段距離。
若想要得到情欲解脫的話，非從情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧來淨化情欲，化情欲爲大慈大悲。慈的意思是要給予衆生快樂，悲是要拔衆生的苦難。比方觀世音菩薩(梵名Avalokitesvar)，在衆生的心目中，是一位具有相當濃厚宗教情操的聖人，他所表現的行爲價值，是衆生有目共睹的，所謂大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩；能夠爲衆生解決一切苦厄，對衆生是平等的普度，不分種族貴賤，皮膚不分、黃、白、紅，黑一律平等拔救，到處尋聲救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲，大喜大舍的廣大神通，能夠在十方世界自在出入，而廣度一切衆生，禀持著無緣大慈，同體大悲的胸襟，慈眼視衆生，衆生有苦有難，稱念觀世音菩薩聖號，那麼觀世音菩薩不論遠近，即時能影現在衆生心目中，而能得到感應救度。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品雲：『無盡意菩薩問佛：『世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？』
佛告無盡意菩薩：『善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』這就是表現出菩薩深深的具有無量神通力，與無量慈悲心的見證。
諸位要明白，菩薩大慈大悲的精神從何而來呢？就是從情欲淨化而來，以大智慧化導感情爲大慈大悲，化小我爲大我，以獨善其身化爲兼善天下，以個人觀感化爲整體的觀感，處處都是爲衆生著想，衆生的苦難就是菩薩的苦難，衆生的快樂就是菩薩的快樂，沒有彼此自他相對立的分別，一律平等相待，打成一片，這是菩薩具有無量劫修行的風範；菩薩能以智慧(梵語智慧jnana)與慈悲(梵語慈悲maitrya，maitri)運用的恰恰好處，圓融無礙，度化衆生的悲願是盡未來際的，菩薩爲了度化衆生，也曾經拋頭顱灑熱血，衆生需要什麼！菩薩就能如衆生的需要如願以償，衆生需要腦袋，菩薩可以腦袋給衆生。
衆生需要身軀手腳，菩薩可以身軀手腳給予衆生；衆生需要金錢寶物，菩薩可以金錢寶物給予衆生；衆生身心恐怖不得安甯，菩薩會施大無畏的精神，給予衆生免得恐怖不安；衆生需要佛法得以解脫，菩薩可以爲衆生演說佛法，讓衆生得到佛法的滋潤，以得到究竟解脫。
菩薩(梵語菩提薩埵之略稱bodhi-sattva)度化衆生能觀機逗教，衆生需要菩薩以何等身分來救度他，菩薩就有大智大悲的神通力，示現衆生所需要的身分來救度。菩薩具有的智慧與慈悲完全奉獻在衆生中，這種精神，這種美德，是貫串叁世永無止盡的，突破空間地域觀念。
華嚴經雲：『但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。』菩薩全部以犧牲奉獻的精神做入世救濟的工作，這是可贊歎的，可歌可詠的。諸位呀！人生的價值不在于自己占有多少，而是在于自己奉獻之多少！菩薩的行爲表現，就是具有這種美德，爲六道衆生心目中的風範。
諸位同參們！慈悲又含育有解脫的意思，慈悲是經過智慧淨化而來的，慈悲是無染汙的，慈悲是無緣大慈，同體大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲是不受輪回的、慈悲是無自私的、慈悲是奉獻犧牲的，慈悲是永恒不變的，慈悲是快樂的，慈悲是清涼自…
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