..續本文上一頁在的，慈悲是無缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然流露，沒有裝作、表現自然的，能夠如此才能堪稱菩薩的大慈悲心。
觀無量壽經雲：『佛心者，大慈悲心是也。』所以我們學佛的同道，修行的目標，終了是爲了成就佛道，既然是爲了成就佛道，就應該學習菩薩的大慈悲心，成就慈悲心，圓滿慈悲心，絕對不能舍離慈悲心，學佛一旦舍離慈悲心，是無法成就佛道的，希望諸位學佛同道們，爲了要成就我們的佛道，大家共同發大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。
學佛的人要發大慈悲心，也唯有發大慈悲心，才能與佛道相應，因而圓滿佛道。相反的，若是想要成就佛道而不發大慈悲心，欲證成佛果者，無有是處。
學佛的人不可以用感情的心來學佛，用感情的心學佛會帶來困擾，不但成不了佛，反而墮落生死的陷阱，學佛要節製感情，不要濫用感情，同時要淨化感情，感情是生死的枷鎖，感情束縛我們在六道流浪不停，感情的本質就是染汙心在作怪，染汙心就是淫欲心的演化而成，所以修行就是修不要染汙自性，不要染汙自性就不要有淫欲心，不要有淫欲心就要斷淫欲心，淫欲心不斷，塵不可出，衆生就是無法斷淫欲心，被淫欲心支配，搞得頭暈腦脹，身不由己，所以流浪生死。
諸位呀！要斷淫欲心要下很大的勇氣與魄力，有些人爲了要斷淫欲心，發誓不再犯，結果欲心暴發又犯了，天天都在佛前忏悔自己業障深重，天天發誓，天天犯，又天天忏悔，這就是衆生的本事，佛菩薩在旁邊看了之後，真是束手無策，想要救度也無法幫忙。根本要斷淫欲心，要證果之後淫欲心才能斷，凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未證果而說沒有淫欲心，這是大妄語，自欺欺人。
十余年以前我曾經請問過一位很虔誠的老居士，年齡已經有八十五歲高齡，一生當中都是一心一意的老實學佛，精通佛法，嚴持戒律，念佛參禅從未間斷，早晚安排的功課都是精進努力而做。
我問：『請問老居士，自從您學佛以來已經有五十年以上之久，我也是佛教徒，如今很誠懇的敢請問老居士您一件問題，不知老居士介意否？』
老居士點點頭說：『有問題請問，無妨，無妨！』
我問：『淫欲心是生死的根本，淫欲不斷是無法超越生死輪回的，請問老居士您學佛以來已經五十年以上了，日夜精進學佛，到目前爲止，不知老居士淫欲心斷了沒有？』
老居士答：『年輕人啊！年輕人！我學佛以來已經五十年以上了，五十年當中從來都沒有參與淫欲之樂，一心學佛，如今淫欲心亦然存在，只是伏住淫欲心，尚未斷了，淫欲心是累生累劫俱來，我的年紀一大把，見女色還是會起淫欲心，我的菩提道念堅固，能把淫欲心伏住，令不生起淫欲心而已！年輕人啊！淫欲心是生死輪回的根本，佛說的話一點也沒錯，謹慎莫放逸！努力吧！年輕人！』
我說：『感謝老居士苦口婆心的教導開示，我會牢記在心裏的，終生難忘。』
諸位同參們！淫欲心是難調難伏的，中外古今有多少君王將領，多少英雄豪傑都被淫欲心所考倒，對淫欲心束手無策，導致國家滅亡，甚至傾家蕩産，家破人亡，身敗名裂，因此對淫欲心要勇猛的下功夫，來減輕沖淡它，最後解脫淫欲心。
佛門中教導我們對淫欲心時常作不淨觀，骷髅觀，因而對欲望能遠離執著而不生愛染。甚至以智慧觀照淫欲心，了知是緣生無性，淫欲心也是幻化無常，如幻如化，無有自性可得，見空性破執著，以達到自性自在，解脫淫欲心。
以前有一位居士學佛很虔誠，而且佛法也很有研究，精進勇猛在佛道上努力，我知道學佛若能出家的話，因緣障礙比較少，各方面的條件也比較殊勝，所以我就很誠意的鼓勵他出家修行，好好辦道，快馬加鞭，早登彼岸。
這位居士聽完之後，很老實的回答說：『師父啊！出家修行可以了道，我也覺得很不錯，太好了！不過我的女朋友也蠻不錯的，很好！』
我說：『很好是很好，究竟終了還是不好，一方面學佛要了道，一方面也想要有欲望，這是無法成就佛道的。』
所以說：『有道無欲，有欲無道，道與欲不能同時，一旦同時就無法了道。』
居士說：『那麼該如何呢？』
我說：『道與欲是無辜的！境緣無好醜，好醜起于心，你是欲與道的主人，由你來自由決定吧！欲望的解脫與不解脫跟別人毫無相關，而價值觀念是操縱在自己，知道嗎？』居士心裏有所醒悟，默然無答，頂禮而退。
什麼叫做六根門頭好修行？六根門頭常放光動地呢？這是佛門中的專有名詞，是告訴我們，修行不能離開眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接觸到的境界，就是色、聲、香、味、觸、法六塵，修行的人絕對不能脫離六塵境界而獨居，若能脫離六塵境界可修成佛道者，無有是處。 不修行是沒話講，一旦講修行，就不得不講到六根對六塵的問題；如果六根接觸到六塵境界，本性受不了六塵(梵語sad visayah)的迷惑，因而染于六塵境界，使本性不得自在，這樣一來，我們就要受盡一切苦難了。同樣的理由，六根接觸到六塵境界，當下不染汙本性，六根當下清淨無染，本性光明因此得大自在，大解脫。所以我們說，六根門頭好修行，六根門頭常放光動地。
諸位要明白，放光真正的意義，就是心對境界不生染汙，清淨自在，解脫的意思，不要胡思亂想，以爲六根真的在放光，毫光萬丈，照天照地，這樣說是不對的。而是六根對六塵境界不生染汙，本性能清淨而得自在，這就是六根門頭常放光動地之義，相反的，如果六根接觸六塵境界，而六根生了染汙心，而且不能自在，這就是六門頭常黑暗，雖然是在光天化日之下，本性也如同長夜黑暗，所以我們要明白，心對五欲六塵起了染汙念，心地當下就是黑暗的世界，天天造業，迷惑顛倒，因此沈淪六道。
我希望大家都永恒不變的在放光，所放的光是光明的、聖潔的，自由自在的，能夠保持現在放光，未來放光，永恒放光，現在解脫，未來解脫，永遠解脫。
以前有位很虔誠的居士請我到他府上，要我放光一番，我說：『居士啊！你真是要我和尚的老命，我和尚不但不會放光，而且天天只會吃飯睡覺而已！要我和尚放光實在沒辦法，除非背後裝上一盞五百燭的大燈泡，插上交流電才會放光。居士啊！您老人家就去准備五百燭的燈泡吧！我和尚今天晚上就到您府上放光動地，注意一點，要選擇夜晚才能放光，白天無法放光，白天放的光不很明亮啊！』這位居士很老實，果然那天晚上真的向隔壁借了一盞五百燭的大燈泡，要我准備放光，那時候我覺得很愧對這位居士，居士無法體會我的意思，而且很直心，那時候我看因緣成熟，就開始爲他們演說佛法。
我說：『居士們！放光就是演說佛法，開示佛法，讓大地的衆生得到佛法的滋潤，普遍的聽聞到佛法，得到佛法的利益，以達到離苦得樂，破迷啓悟，轉凡入聖的境地，這就放光的本意所在。』光是無染汙、解脫、自在、清淨的意思。放光就是告訴我們面臨五欲(梵語panca kamah)六塵而心不染汙外境的意思，又稱爲佛光普照。
佛的本性是光明無染的，清淨自在的，是解脫的，佛能面臨五欲六塵，而心不染汙五欲六塵境界，以達到本性解脫自在。佛在演說佛法，度化衆生，縱橫自在，而心不染汙衆生，心裏不住一切相，內心清淨自在，以清淨心而說法，無所求、無所住、無所染，故稱爲佛光普照。
假使佛很慈悲，一直不停的爲你放萬丈毫光，但是你佛法一點也不懂，一點也不通，如何能開悟本性呢？縱然佛陀爲你一輩子放光到你命終爲止，你也開不了悟，證不了果。居士們！修行是靠自己的，如果不明白佛法，又不修行，佛菩薩對衆生還是無奈的，是與佛無緣的。
如果佛天天爲你放光，而你天天貪瞋癡，打算明天做生意好好撈一把錢財，後天繳死會的錢，大後天要到營區跟孩子會客，又想到昨天隔壁的張太太無理的罵我，我的肚子就生起一把火，諸位想想看，這樣的心態背道而馳，心永遠不回轉過來，與佛道不相應，天天想錢，心裏又一把火，這怎麼能與佛法産生感應呢？我看不墮入叁惡道就很不錯了，因爲整個腦海裏裝滿了錢，貪心、嫉妒心、貢高心，輕視別人的心，好色心、逞強心，這些心都不與佛道相應，縱然佛天天爲你放光，爲你說法，加被你，而你也絕對看不見佛光的，因爲你的業障太重啦！業障障住佛的放光，業障障住佛的說法，業障障住佛的加被，你又不聽聞佛法，不了解佛法，又不修行，這叫佛如何與你感應呢？你憑什麼與佛來感應呢？佛是大慈大悲大喜大舍的，無時無刻都在放光，都在說法中，只怪自己天天造業，業障障住自己的本性，使得自己的本性暗然無光，充滿了無邊的業障，彼此無法溝通。
假使要得到溝通，首先要做的第一件事，自己要回頭是岸，心要向佛道，不要向五欲六塵起愛染心，要回光反照，照見本性，徹悟本性，能夠這樣的話，比佛來放光說法，要來得實質，到時候不用佛來爲你放光，你自己也能自由自在的放光，不必勞駕佛來爲你放光了。珍重！珍重！
釋迦牟尼佛一代的聖教不外兩大門：一者生死流轉門。二者涅槃還滅門。這是佛門弟子所應該具備的根本觀念，同時也是佛法的總綱領。修行者能對這兩大門有了正確的體悟，才能成就佛道，圓滿佛道。那麼衆生爲什麼會受生死流轉呢？如何從生死流轉入涅槃還滅呢？
衆生不明白一切法空性，是無常法，誤認一切法爲實有，受一切業因業緣業果，隨業緣漂流，以致于帶來生死流轉。
中觀論雲：『受諸因緣(梵語因緣hetu-pratyaya)故，輪轉生死中。』衆生不明白一切法無自性空，因此妄想執著外境，不知外境畢竟幻化…
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