..续本文上一页是佛。若不见性的话，想要见佛累生累劫见不了佛。
若在修行的过程当中，自己不能见性，应该参访善知识，早日了却生死根本，见自本性。佛门四众弟子学尽了三藏(三藏梵语trini pitakani)十二部经典(梵语dvadsanga-buddha-vacana)，乃至成为佛学博士，假使没有见性的话，也免不了生死轮
，在三受无量的苦难，永无出期。甚至能诵读经典流利自在，讲经说法能够大开圆解，总是未开悟见性，都是与生死毫无相干，欲得脱离三界之苦，无有是处。
若是要找佛，那么需要当下见性，性即是佛佛即是自由自在的人，也是无事道人。若是没有见性，一生当中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始终找不到佛，此时需要找善知识开示，令心会解，生死大事不得空过，自欺欺人无益。
见性即是佛，不见性即是众生，假使离开众生性，另外有佛性可得，无有是处。当下众生性就是佛性，性外无佛，佛即是性。若是觉悟了之后，当下的性就是佛，佛就是性，性佛不二。
众生(梵语badhu-jana)还没有明心见性的时候，性不是佛，佛不是性，性佛是二。众生不信自心即是佛，因此以为佛是自然佛，天生佛，这是众生犯了严重的错误知见，永远障碍自己的开悟，把与佛隔开分为二，众生因此与佛道无缘。
诸位同参！若不见性而得成佛道者，无有是处。佛与众生的差别是问有见性与无见性而已！见性是佛，不见性是众生，假使没有见自本性，而说能成就佛道，是绝对不可能的。诸位要明白，我们当下的一念心就是佛性，心量广大，应用无穷，心有种种妙用，如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能知味，乃至施为动作都是自心之用，一切时中，语默动静都是自心，此自心就是佛性，一举手一抬头，无非是佛性妙用，何必离此佛性妙用，另外要再找佛性，那岂不是舍本逐末吗？忘了自己就是佛，那永远也找不到佛，成不了佛，愚味得令智者所怜愍！
当下肯定的承担这佛性的事实，一举手一抬头是佛性妙用，语默动静是佛性妙用，挑柴运水是佛性妙用，不要钻牛角尖，不要心外求佛，不要头上安头，当下的肯定，默契即可会得佛性，十方诸佛只是默契会得佛性而已！
本性即是心，心即是性，诸佛都是同样会悟此心，前佛现在佛只传此心，除了这心以外，实在没有佛可得，颠倒无知的众生，完全不知道自己的心就是佛，一生当中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得见性，无有是处。
自印度二十七祖只是一代一代递传心印，达磨祖师来到中国也同样传顿教大乘法，就是即心是佛，十方三世诸佛共指此心是佛，离此心而向外追求一切法，都是外道。心地法门就是开明当下即心是佛，即佛是心，心佛不二，切记！切记！
诸位同参！离一切相，众生与诸佛更无差别。假使能够当下无心便是究竟，学道的人若不直下无心，累生累劫修行终不成道。此无心之心乃离一切杂思妄想，具足一切法，一切法不离此一心，绝诸思议，言语道断，心行处灭，犹如空中飞鸟，不留痕迹于虚空中。此心是本源，蠢动含灵，与诸佛菩提同一体性，在本性佛上，实在无有任何妄想尘埃，虚通寂静，清净觉性，明妙安乐而已！需要深切亲自悟入，悟入无心，无心当下圆满具足，更无所欠，纵然无量劫以来精进参悟，乃至一念心的悟证，也只是证悟本性就是佛。一旦证悟到真如本性，在圣不增，在凡不减，只是迷悟而有差别。
凡人性与佛性本来是同性，平等无二，无有高下，是名菩提。十方诸佛证证到真如本性，实在没有得到什么，只是默契本性而已！
金刚经云：『我于阿耨多罗三藐三菩提(梵语anutar-samyak-sambodhi)，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』如来证悟真如本性，了悟本性空寂，无法可得。
金刚经又云：『实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗二藐三菩提，于是中无实无虚。』佛证悟到真如本性，本性空性，无形无相，不可见不可捉摸，可是真如本性，本性空性，可是真如本性郄能起无量无边的妙用，这是真如本性的空有无碍中道法。真如本性无形无相，本性空寂不思议，所以说无实；真如本性虽然空寂无形无相，却能由空寂的本性起无量无边的妙用，所以说不虚。这就是告诉我们，证悟到真如本性不思议境界，表明本性非空非有，是空是有，空有无中道解脱门的境界，正当如是，更无别法。
诸位要明白，修行能当下无心，了知自性空寂，不生不灭，不增不减，当下即是。
大般若经云：『莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。』那么真如本体自然显现，犹如虚空中的黑云消散，太阳亦然悬挂虚空，能
照十方，无所障碍。可惜众生不能当下无心，都是起心动念，妄想纷飞，制止不了，随妄想漂流，无有定处，不如当下无心，无心便是本心。学佛的人迷失了自己的佛性，不认识佛性(梵语佛性buddha-dhatu)拚命向外面世界追求，始终不能得悟，不如当下无心，无能无所，不动妄念便证菩提。
若证道的时候，只是证本心佛，所以佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，无实无
，故学道的人，当下无心默契而已。
诸位同参！你们自己都有个佛性，终日瞬目施为动作，而自己，完全不知道，本性在任何处所，面临五欲六尘而本性不染境生心，自性自如，了了见性，了了见本心，只是不住一切处，一染一切处，此本心即是佛心、解脱心、菩提心(梵语bodhi-citta)，证无生法忍。见一切五欲六尘时，心不起染污念，不起爱憎心，见境不生心，即名见无所见，与佛眼无异。
学道者能面对五欲六尘而心不受，对境界明明了了，而不生一切心，本心永寂如空，毕竟清净，定慧等持，自然解脱无碍，即入涅槃，无生法忍，不二法，一行三昧。
佛性就是我们每个人的心地，自己的心地就是佛性，每天都生活在自己的佛性圈子内，自己却不知不觉，因此不断的在找佛性，找得头晕脑胀，如果这样找下去，找遍了三千世界，如是累生累劫，而想要找到佛性，这是不可能的事，为什么呢？因为当下你能找的自性，就是你所要找的对象，也就是你所要开悟的归宿，是你的本来面目，佛性正是。你
很狠心的背离它，那怎么能够找得到佛性呢？岂不是拋弃了本有的自家珍宝，又想寻找珍宝，会让智者所同情，所怜愍！
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖禅师。
马祖禅师说：『你来到我这里有什么事？没有事不会来，
然来就是有事而来！』
慧海禅师说：『我是为求佛法而来。』
马祖禅师说：『我这里一物也无，什么东西都没有，你来这里想求什么佛法？你自家宝藏不顾，拋家散走，求什么佛法？』
慧海禅师说：『这么说的话，请问禅师：什么是慧海的自宝藏？那个是我慧海的本来面目？』
马祖禅师说：『现在在问我的那个东西就是你的宝藏，一切具足，何必向外追求呢？』
在此时此刻，慧海禅师被马祖禅师一问一答，一答一问，有如晴天霹雳，大雷一响，惊醒自己，此定了自己，慧海禅师于言下大悟，当下见自本性，此定自心即佛。
于是踊跃礼谢马祖禅师，从此之后随马祖禅师侍奉六年，慧海禅师被马祖禅师印证之后，行住坐卧，不离本性，从本性处下功夫，成熟本性，庄严本性。
诸位要明白！十方诸佛来人间，都是要我们能够见本性，悟本性，成熟本性，远离生死轮回；诸大菩萨示现人间，也是要让众生能够悟此本性，成就本性，远离生死轮回；历代祖师大德，也同样的苦口婆心，要唤醒我们这群迷失的众生，能够见达本性，成熟本性，远离生死轮回。
诸位同参！若见性的人，称之为佛(梵语Buddha)。认识佛的人，才能坚定信心而入佛道，永不退转，佛其实离我们不远，而我们却离佛很远，我们离佛的远与近，只在认识佛与不认识佛而已！假使认识自心就是佛，那佛岂不是没有离开你吗？你就是佛嘛！怎么那么客气呢？当下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的话，佛不远人。假如你不认识自心，那么佛就离你十万八千里了，因为你不认识佛，佛在你心中坐，而自己不认识佛，佛与你无缘，那岂不是人远佛吗？
修行者，每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一剎那，都要扣住你那一心念就是佛，就是你的自家宝藏，就是你的本来面目，就是你的本来佛性，从今天起，你们就依此佛性(梵语佛性buddha-dhatu)而修证，庄严佛性，圆满佛性。迷了佛性的人，拚命的向文中追求钻研，整个脑袋都是三藏十二部经教，讲经说法辩才无碍，乃至天女为此人散花，天乐鸣空赞叹说法者，若是说法未见本性，还是生死凡夫一位。
悟了佛性的人，知道向本性而觉悟，了达本性空寂无心相，此空寂无相心，具足无量性功德，举止运动皆是佛性用，此佛性用就是汝本性。悟者日用无生，离生法不可说无生法，触目无生，逢缘无碍，知一切法、即心自性。
迷了佛性的人，就像是有眼睛的瞎子，天天都在看形形色色的花花世界，而不知是佛性在看；也像有耳朵的聋子，天天都在听别人讲话，听轻音乐，而不知佛性在听；也像是有鼻子的病患者，患了鼻炎的人，天天嗅香却不知香一样，佛性在功用，自己不知不觉，因此迷了自己佛性的功用。佛性那么天真的在你六根门头整天出出入入，忙东又忙西的，为你做了很多事情，完全没有领薪水的为你服务，与你最贴身，在你左右，可惜你却丝毫不认识它，它不认识你，彼此不认识，但是又天天在一起，总…
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