诸位同参们！众生流浪天涯，有时地府，有时人间，有时饿鬼道中，有时阿修罗，有时畜生中，为什么轮回六道未曾脱苦呢？若追究其根本所在，乃于无量劫来，生死相续，都未曾回光反照，也未曾明心见性，因此随顺染污妄想心，此妄想非真如，致使造业无量，虚受生死轮回之苦。众生起心动念都是生死，都是业障。
地藏经云：『南阎浮提(梵语Daksina-jambu-dvipa)众生，起心动念无非是业，无非是罪。』一个动念一个生死，一百个动念一百个生死，一千个动念有一千个生死，一万个动念有一万个生死，一亿个动念有一亿个生死，如是无量无边的动念，就有无量无边生死，站在佛法了义的立场来说，生死有三大形态：
第一是大生死流：是无始劫来的轮回大洪流。
第二是分段生死：是一世又一世分段的生死。
第三是变异生死：即是剎那生死。
在三种类型生死中，以变异生死为根本生死，也就是动念生死，亦称为无明生死，修行者欲断生死，应从动念生死下手，若不从动念生死着手，欲得入涅槃者，无有是处。
众生正因为起心动念纷飞杂乱，无法控制，随妄想杂念流转，为了动一个念头把身体带到百货公司；为了动一个念头把你身躯带来佛堂听闻佛法；为了起一个动念使你倾家荡产；为了一个动念使你感情分裂；为了动念错误致使你堕落三恶道，受尽无边刑罚的苦痛；为了一个念头使你感生天上，享受天上妙乐；为了起一个动念，勇猛精进的参悟佛法，因而开悟证果；为了一个动念使彼此之间勾心斗角，挑拨离间，心机累累动荡不安！
如是等等都是心念在做鬼计，心的动念可善可恶，心善者可入三善道；心恶者可入三不善道。
善与恶皆是一心作，目前你是当人，善与恶的分水岭，由你当主人，由你来选择，也就是你要为善为恶，所有的主权都操纵在你自己，你是善与恶主人，谁也奈何不了你，佛菩萨对你也无法干涉你的行为如何？所以说善心恶心不离心，心是一切动念的枢纽，心是恶源，也是善之本。众生就是永无止境的受善念与恶念的支配，历尽沧桑，堪受果报之殃。
倘若要使一切灾殃之若，轮回(梵语Samara)六道从此息的话，应该从起心动念处止息，所谓善念，恶念要大死一番，斩钉截铁，犹如铜墙铁壁，动念一歇，歇即菩提，所谓有念念成邪，无念念成真，渐渐的达到无念无住的境界，方能与道相应！轮回业心也就匿迹无踪了。
同参们！众生一念心生即入三界，众生一念心生即入三界，众生一念心灭即出三界，三界的受生与不受生肯定在心地上的动与不动，心念一动，三界(梵语trayo dhatavah，巴利语tissso dhatuyo)往返，六道轮回的业心接踵而来，业力如乱麻，业力如胶如漆，业力染污于三界二十八天，因此难以自拔。
业力甚大能深入大海，能抵须弥，业力能障圣道，众生被业力牵制得哭不得，当业障现前的时候，手软脚软，力不从心，当业力来临的时候，甘愿伏首在业力之下，受其摆布，无法转业力，业力成为可畏惧的
雄，在业力浸袭之下哭泣落泪，伤感无奈！自己成为业力的奴仆，哀哉！苦哉！为圣者所怜愍！一切业力的牵缠，病本何在？就是无明心动入三界所致。
十地经云：『三界无别有，唯是一心作。』
众生一念心若灭，则出三界，当下证入真如法体，无二无别。真如法体者，乃清净觉性，灵明湛寂，能圆照法界，为十方三世一切诸佛所共证，同鼻孔出气，共坐此解脱床，此真如(梵语真如tatha)法体，在法身理体中，本无生无灭，不一不异，非空非有，非心非色，非去非来，非增非减，不可思议，证此真如法体，离语言名字相，离心缘相，非心思口议所能表征，假名安立所证之悟境，称之真如法体。
众生不容易体达，也从未证悟。说之不知之，无怪佛陀初证涅槃之际，于菩提树下马上要离开人世间，因为佛所证的真如法体，甚深无底不思议，佛说的一乘大法，众生不容易理会。后来佛陀才方便说二乘三乘教化引度之，最后众生机缘成熟，佛最后才说圆通一乘大法，结束了四十九年的弘扬佛法的事业。所以众生一念心不灭，想证成无上菩提者，无有是处。
诸位同参们！我说一念心灭，灭而无灭，是名为灭，灭是灭妄想，离别染污义，本体实不灭，若本体灭者，是为断灭空，如是本体实不灭，故名之为灭。众生妄想心灭则法身(梵语dharma-kaya)复活，众生妄想心生则法身隐没，欲得法身复活应从妄想灭，妄想一旦灭，法身本体常放光，诸佛之所以能毫光照大千，乃无明妄想心灭故。
学佛的人心地若长满了杂草，应该不要客气的拔除心地上杂草，什么是心地上的杂草呢？就是心地上的污垢、贪心、瞋恨心、愚痴心、烦恼心、痛苦心、贡高我慢心、嫉妒心、邪见心、寂寞心、空虚的心、如是等心都是心地上的污垢杂草、障碍修行者的证悟，所以称之为杂草，杂草不除掉的一天，你就有一天的痛苦，就当一天的凡夫众生，众生的内心有杂草，故名众生。
假使不想当众生的话，应除掉心地上的杂草，无始劫来所以会轮回六道，这些贪心、瞋恨心、邪见心等等，把我们忽而带到天上，忽而牵到三恶道，往返无休，乃是众生的可悲与无奈！
当一个人业障(梵语业障karmavarana)现前的时候，脾气大的不得了，一触即发的状态，在那千钧一发之际，谁也无法劝告你停息下来，此时业障太不可思议，平时修行的功夫全部泡汤啦！禅定的境界不知隐迹何处啦！
所以释迦佛曾云：『修持忍辱的人，为持戒苦行所不能及，能行忍辱者，乃可名为有力大人。』因此可知，烦恼业障一旦爆发，佛菩萨对你也无奈，在旁边也束手无策，当无明烦恼发作时，这时候最刚强，难调难伏，完全被无明烦恼所遮蔽，本性的光明失去作用，理智丧失，随烦恼业力猛冲猛撞，不冲不撞还好，一冲一撞闯出患来，接着报应的果报，就是你的报酬，这些前因与后果是你所该得的。
所以佛经曾经说过：『一个人能够统理百万大军，还不算是有本领，能够调伏起心动念得自在的人，才算是有本领，不但是有本领，乃是人中之人。』理由很简单，国王一道命令，喊了一声：『立正』！士兵听了之后不敢：『稍息』。你不稍息还好，一旦稍息的话，头当下是会被砍掉的，违背了军令，是有生命威胁的，起心动念完全被军令控制，所以说统理百万大军，还不算是有本领，能够调伏自己的起心动念的人，才算是有本领。
比喻说：当你被人恶口挨骂，这时候你的内心不经过大脑的思考，直接反应出烦恼与痛苦，内心的愤怒如火烧，这时候的痛苦不得不痛苦，烦恼不得不烦恼，当时的烦恼你不出来，当时的烦恼你笑不出来，因为你的心做不了主，管制不了自己烦恼杂乱的心，完全不听话，你的心不是收音机，也不是电视机，更没有遥控的按纽，你的心没有装上开关，你在哭泣的时候，如本没有办法为你关闭，让你不要哭泣，因为你的身心没有开关可关闭，那只有你自己才能调伏自己的起心动念。所以说，能够调伏起心动念的人，才算是有本领，乃是人上人。
诸位同参！只要你是人的话，当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的。
曾经有位弟子告诉我说：『师父啊！我心里很宁静，没有烦恼了。』
我说：『真的吗？』
他说：『真的。』
我说：『你真的没有烦恼的话，你就可以爬上那佛桌上面，很安然的坐在佛桌上，给别人供养膜拜了，可以拿香蕉、苹果、凤梨来拜你了。』
他说：『师父啊！不行的，我心里会紧张，会怕怕！』
我说：『你若坐在佛桌上给人顶礼供养，心里还会紧张，怕怕的话，那就是还有烦恼啊！知道吗？人不能没有烦恼，没有烦恼你就成佛了，你就是开悟的圣人，
然是圣人，坐在佛桌上，心里不该紧张，怕怕！是吗？』
他说：『师父啊！这样说的话，可见我的烦恼是没有发觉，并不是没有烦恼。』弟子无知向师父求忏悔，顶礼而退。
众生内心有时呈现一片宁静，无忧无虑，心胸开朗，像这样的意境并不是表示此人已经解脱无烦恼了，只要恶劣环境的逼身，或人物的压迫，那烦恼的种子还是照样发作起来，个性又恢复如前的任性，暴跳如雷，耿耿于怀，对境不忘，烦恼又浮现了，佛法称之为睡眠烦恼，烦恼如同睡着觉，一旦境界逼近时，烦恼(梵语klesa，巴利语kilesa)就冲出来了，与外面境界交战，心战败了就痛苦万千。所以睡眠烦恼不是断了烦恼，而是暂时的伏住烦恼而已，有朝有夕也会再出现的机会。
假使没有佛法观念的人问你说：『学佛的本质是什么？』
你就叵答说：『学佛的本质在断烦恼，烦恼一旦断，那菩提的自性就显露出来。』我们清净的自性被烦恼障蔽，本性被烦恼浸蚀，因此累生累劫都在无明烦恼深渊当中难以自拔，于是流浪生死，每一个人起心动念，不论是善念或是恶念，分门别类，心的种类有五十一个心所法，也就是我们心理活动有五十一个心的各别性质，五十一个心的各别性质不离一心。
总而言之，心里的活动很复杂，这么一来，一下子想这个问题，又一下子想到过去的一段美景，又没多久心里又盼望未来如何又如何！一天到晚胡思乱想，把整个头想得团团转，希望能中了爱国彩券第一特奖，也希望娶个美人而是贤妻良母型的，我看此人不发疯才怪，人几乎或多或少都有幻想症，这些心理毛病皆由五十一心所演变而有。
人只要起个恶的念头，接着恶念头滚滚而来，挡不住，塞不住，无限制的促使身、口、意为非作歹，这一切烦恼种子，乃是与生俱来…
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