諸位同參們！衆生流浪天涯，有時地府，有時人間，有時餓鬼道中，有時阿修羅，有時畜生中，爲什麼輪回六道未曾脫苦呢？若追究其根本所在，乃于無量劫來，生死相續，都未曾回光反照，也未曾明心見性，因此隨順染汙妄想心，此妄想非真如，致使造業無量，虛受生死輪回之苦。衆生起心動念都是生死，都是業障。
地藏經雲：『南閻浮提(梵語Daksina-jambu-dvipa)衆生，起心動念無非是業，無非是罪。』一個動念一個生死，一百個動念一百個生死，一千個動念有一千個生死，一萬個動念有一萬個生死，一億個動念有一億個生死，如是無量無邊的動念，就有無量無邊生死，站在佛法了義的立場來說，生死有叁大形態：
第一是大生死流：是無始劫來的輪回大洪流。
第二是分段生死：是一世又一世分段的生死。
第叁是變異生死：即是剎那生死。
在叁種類型生死中，以變異生死爲根本生死，也就是動念生死，亦稱爲無明生死，修行者欲斷生死，應從動念生死下手，若不從動念生死著手，欲得入涅槃者，無有是處。
衆生正因爲起心動念紛飛雜亂，無法控製，隨妄想雜念流轉，爲了動一個念頭把身體帶到百貨公司；爲了動一個念頭把你身軀帶來佛堂聽聞佛法；爲了起一個動念使你傾家蕩産；爲了一個動念使你感情分裂；爲了動念錯誤致使你墮落叁惡道，受盡無邊刑罰的苦痛；爲了一個念頭使你感生天上，享受天上妙樂；爲了起一個動念，勇猛精進的參悟佛法，因而開悟證果；爲了一個動念使彼此之間勾心鬥角，挑撥離間，心機累累動蕩不安！
如是等等都是心念在做鬼計，心的動念可善可惡，心善者可入叁善道；心惡者可入叁不善道。
善與惡皆是一心作，目前你是當人，善與惡的分水嶺，由你當主人，由你來選擇，也就是你要爲善爲惡，所有的主權都操縱在你自己，你是善與惡主人，誰也奈何不了你，佛菩薩對你也無法幹涉你的行爲如何？所以說善心惡心不離心，心是一切動念的樞紐，心是惡源，也是善之本。衆生就是永無止境的受善念與惡念的支配，曆盡滄桑，堪受果報之殃。
倘若要使一切災殃之若，輪回(梵語Samara)六道從此息的話，應該從起心動念處止息，所謂善念，惡念要大死一番，斬釘截鐵，猶如銅牆鐵壁，動念一歇，歇即菩提，所謂有念念成邪，無念念成真，漸漸的達到無念無住的境界，方能與道相應！輪回業心也就匿迹無蹤了。
同參們！衆生一念心生即入叁界，衆生一念心生即入叁界，衆生一念心滅即出叁界，叁界的受生與不受生肯定在心地上的動與不動，心念一動，叁界(梵語trayo dhatavah，巴利語tissso dhatuyo)往返，六道輪回的業心接踵而來，業力如亂麻，業力如膠如漆，業力染汙于叁界二十八天，因此難以自拔。
業力甚大能深入大海，能抵須彌，業力能障聖道，衆生被業力牽製得哭不得，當業障現前的時候，手軟腳軟，力不從心，當業力來臨的時候，甘願伏首在業力之下，受其擺布，無法轉業力，業力成爲可畏懼的
雄，在業力浸襲之下哭泣落淚，傷感無奈！自己成爲業力的奴仆，哀哉！苦哉！爲聖者所憐愍！一切業力的牽纏，病本何在？就是無明心動入叁界所致。
十地經雲：『叁界無別有，唯是一心作。』
衆生一念心若滅，則出叁界，當下證入真如法體，無二無別。真如法體者，乃清淨覺性，靈明湛寂，能圓照法界，爲十方叁世一切諸佛所共證，同鼻孔出氣，共坐此解脫床，此真如(梵語真如tatha)法體，在法身理體中，本無生無滅，不一不異，非空非有，非心非色，非去非來，非增非減，不可思議，證此真如法體，離語言名字相，離心緣相，非心思口議所能表征，假名安立所證之悟境，稱之真如法體。
衆生不容易體達，也從未證悟。說之不知之，無怪佛陀初證涅槃之際，于菩提樹下馬上要離開人世間，因爲佛所證的真如法體，甚深無底不思議，佛說的一乘大法，衆生不容易理會。後來佛陀才方便說二乘叁乘教化引度之，最後衆生機緣成熟，佛最後才說圓通一乘大法，結束了四十九年的弘揚佛法的事業。所以衆生一念心不滅，想證成無上菩提者，無有是處。
諸位同參們！我說一念心滅，滅而無滅，是名爲滅，滅是滅妄想，離別染汙義，本體實不滅，若本體滅者，是爲斷滅空，如是本體實不滅，故名之爲滅。衆生妄想心滅則法身(梵語dharma-kaya)複活，衆生妄想心生則法身隱沒，欲得法身複活應從妄想滅，妄想一旦滅，法身本體常放光，諸佛之所以能毫光照大千，乃無明妄想心滅故。
學佛的人心地若長滿了雜草，應該不要客氣的拔除心地上雜草，什麼是心地上的雜草呢？就是心地上的汙垢、貪心、瞋恨心、愚癡心、煩惱心、痛苦心、貢高我慢心、嫉妒心、邪見心、寂寞心、空虛的心、如是等心都是心地上的汙垢雜草、障礙修行者的證悟，所以稱之爲雜草，雜草不除掉的一天，你就有一天的痛苦，就當一天的凡夫衆生，衆生的內心有雜草，故名衆生。
假使不想當衆生的話，應除掉心地上的雜草，無始劫來所以會輪回六道，這些貪心、瞋恨心、邪見心等等，把我們忽而帶到天上，忽而牽到叁惡道，往返無休，乃是衆生的可悲與無奈！
當一個人業障(梵語業障karmavarana)現前的時候，脾氣大的不得了，一觸即發的狀態，在那千鈞一發之際，誰也無法勸告你停息下來，此時業障太不可思議，平時修行的功夫全部泡湯啦！禅定的境界不知隱迹何處啦！
所以釋迦佛曾雲：『修持忍辱的人，爲持戒苦行所不能及，能行忍辱者，乃可名爲有力大人。』因此可知，煩惱業障一旦爆發，佛菩薩對你也無奈，在旁邊也束手無策，當無明煩惱發作時，這時候最剛強，難調難伏，完全被無明煩惱所遮蔽，本性的光明失去作用，理智喪失，隨煩惱業力猛沖猛撞，不沖不撞還好，一沖一撞闖出患來，接著報應的果報，就是你的報酬，這些前因與後果是你所該得的。
所以佛經曾經說過：『一個人能夠統理百萬大軍，還不算是有本領，能夠調伏起心動念得自在的人，才算是有本領，不但是有本領，乃是人中之人。』理由很簡單，國王一道命令，喊了一聲：『立正』！士兵聽了之後不敢：『稍息』。你不稍息還好，一旦稍息的話，頭當下是會被砍掉的，違背了軍令，是有生命威脅的，起心動念完全被軍令控製，所以說統理百萬大軍，還不算是有本領，能夠調伏自己的起心動念的人，才算是有本領。
比喻說：當你被人惡口挨罵，這時候你的內心不經過大腦的思考，直接反應出煩惱與痛苦，內心的憤怒如火燒，這時候的痛苦不得不痛苦，煩惱不得不煩惱，當時的煩惱你不出來，當時的煩惱你笑不出來，因爲你的心做不了主，管製不了自己煩惱雜亂的心，完全不聽話，你的心不是收音機，也不是電視機，更沒有遙控的按紐，你的心沒有裝上開關，你在哭泣的時候，如本沒有辦法爲你關閉，讓你不要哭泣，因爲你的身心沒有開關可關閉，那只有你自己才能調伏自己的起心動念。所以說，能夠調伏起心動念的人，才算是有本領，乃是人上人。
諸位同參！只要你是人的話，當人不能沒有煩惱，沒有煩惱不是人，人是有煩惱的。
曾經有位弟子告訴我說：『師父啊！我心裏很甯靜，沒有煩惱了。』
我說：『真的嗎？』
他說：『真的。』
我說：『你真的沒有煩惱的話，你就可以爬上那佛桌上面，很安然的坐在佛桌上，給別人供養膜拜了，可以拿香蕉、蘋果、鳳梨來拜你了。』
他說：『師父啊！不行的，我心裏會緊張，會怕怕！』
我說：『你若坐在佛桌上給人頂禮供養，心裏還會緊張，怕怕的話，那就是還有煩惱啊！知道嗎？人不能沒有煩惱，沒有煩惱你就成佛了，你就是開悟的聖人，
然是聖人，坐在佛桌上，心裏不該緊張，怕怕！是嗎？』
他說：『師父啊！這樣說的話，可見我的煩惱是沒有發覺，並不是沒有煩惱。』弟子無知向師父求忏悔，頂禮而退。
衆生內心有時呈現一片甯靜，無憂無慮，心胸開朗，像這樣的意境並不是表示此人已經解脫無煩惱了，只要惡劣環境的逼身，或人物的壓迫，那煩惱的種子還是照樣發作起來，個性又恢複如前的任性，暴跳如雷，耿耿于懷，對境不忘，煩惱又浮現了，佛法稱之爲睡眠煩惱，煩惱如同睡著覺，一旦境界逼近時，煩惱(梵語klesa，巴利語kilesa)就沖出來了，與外面境界交戰，心戰敗了就痛苦萬千。所以睡眠煩惱不是斷了煩惱，而是暫時的伏住煩惱而已，有朝有夕也會再出現的機會。
假使沒有佛法觀念的人問你說：『學佛的本質是什麼？』
你就叵答說：『學佛的本質在斷煩惱，煩惱一旦斷，那菩提的自性就顯露出來。』我們清淨的自性被煩惱障蔽，本性被煩惱浸蝕，因此累生累劫都在無明煩惱深淵當中難以自拔，于是流浪生死，每一個人起心動念，不論是善念或是惡念，分門別類，心的種類有五十一個心所法，也就是我們心理活動有五十一個心的各別性質，五十一個心的各別性質不離一心。
總而言之，心裏的活動很複雜，這麼一來，一下子想這個問題，又一下子想到過去的一段美景，又沒多久心裏又盼望未來如何又如何！一天到晚胡思亂想，把整個頭想得團團轉，希望能中了愛國彩券第一特獎，也希望娶個美人而是賢妻良母型的，我看此人不發瘋才怪，人幾乎或多或少都有幻想症，這些心理毛病皆由五十一心所演變而有。
人只要起個惡的念頭，接著惡念頭滾滾而來，擋不住，塞不住，無限製的促使身、口、意爲非作歹，這一切煩惱種子，乃是與生俱來…
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