..续本文上一页生的本性染污与无染污亦如是，所以，染污心与无染污心都是同一心，一旦染污心清净了，那么染污心即成清净心，本性染污了，那么本性即成染污心，以此比喻能让我们方便入道，契入如来法身慧命，顿开佛慧，证成佛果。
从凡夫的因地要证入佛的果位，总摄起来可分为几个步骤。第一步骤，要从有心入无心。何谓有心？就是贪心、瞋恨心、愚痴心、贡高心、无惭无愧心、嫉妒心、邪见心、烦恼心‧‧‧如是无量无边障碍光明本性的心，一律通称为有心，见五欲六尘生心，此心有染污义，有障碍义，这一切的心理活动都是生死心，一念一生死，二念二生死，如是念念不停，因而有无尽的生死心接踵而至，修行者若不断这生死念头，欲证成无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)者，是不可能的，无量劫来我们的起心动念，放荡成习，难以调伏，如心猿意马，心污外境，因而有生死，修行者对生死要痛切精进办道，不要跟五欲六尘攀缘，一旦攀缘，一切烦恼心即时暴发，这时候任你有多大的能耐，也难以制止这一切烦恼的现行。
因为有如此厉害关系，所以修行者首先要从这一切烦恼心止息，若止息这一切的烦恼心，心念当下平息，呈现一片空寂，心无住一切落谢影相，自性光明常显耀、灵灵寂寂，性等虚空，体同法界，本不生亦不灭、能所双亡，此时所谓无心是也。
是由凡夫地入圣境的初步圣流，也就是从有心入无心的转捩点，亦称从假入空，亦名从有相入无相，亦名观色即空的入门关键所在。
众生迷惘无知，实在不知一切法自性空，因此无法脱离六道生死，菩萨能够观达一切色法，心法都是无自性空，无法性可见，住是性中得成阿耨多罗三藐三菩提，这话怎么讲呢？因为无性相是阿耨多罗三藐三菩提啊！
大般若经云：『若一切法不空者，菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。』所以在修行的过程第一层步骤，要从有心入无心，亦名从假入空，亦名从有相入无相，亦名观色即空，乃是转凡入圣，离苦得乐枢纽。
大般若经又云：『一切法不空，无道无果。』既然是如此，我们可以肯定说，要证到有道有果，要问是否证入一切法空性？若有证入法空性，则有道有果，若无证入法空性，则无道无果，空是空性，是指一切法无我、无常、无自性之义，空是建立在一切法上说空，离开一切法无空可得，一切法之性是空性，若一切法不空，无有是处。
诸法的自性如何？一切法自性不可得，是为一切法自性。佛陀说空(梵语空sunya)的道理是要我们灭诸戏论妄想，显示一切法性空寂，并非别有空理可住可得。
六百卷大般若经中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。
如来演说无量法义，说空说无我，乃至说无常，说无自性，一切都是为了要破众生强烈的执着，破众生一切戏论妄想，当下本性所有一切落谢影像无自性空，心所有的法相影尘，也都是空无自性，那么本性与一切法空性相应，不隔毫端，当下从有心入无心，而得自在解脱。
若能彻悟诸法无自性空，而离自我的妄执，那么就能自度亦能度人，可怜的众生就怕不能见空，不能体会透视空，一旦见了空，那么生死大事已了办，一切痛苦自息，三界轮回，六道往返，一切皆圆满成就矣！
人在生死流转的深渊里，一切的苦乐，人我、善恶、是非、好丑，动乱万千，就是在这动乱万千的流转当中、当下就是无常、空性、无我、速证涅槃(梵语涅槃nirvana，巴利语nibbana)平等寂静。
是故华严经云：『有相无相无差别，至于究竟终无相。』观达诸法空性是欲得声闻、缘觉、菩萨、佛果等四圣位必须经过的解脱法门。总之，要证成四圣的果位，就要体证一切法空无自性，若不与一切法空性相应，若有人欲证得四圣果位，此人愚昧无知，如同要太阳从西方上升，由东方落日，无有是处。
诸位同参们！如本刚才说到有心入无心，从有相入无相，从假入空，观色即空，这法门是要我们能够转凡入圣，离苦得乐的生死关键！切记！切记！
下面要说第二个步骤；要从无心入有心，诸位要知道，此处所说的有心不同于前面所的有心，前面所说的从有心入无心，有心是着见境生心，不通达空义、是烦恼义、染污义、生死流转义。
后面所说的第二步骤，从无心入有心，这里所说有心，是指着已经大死一番，净化以后所生的心，此心是真如本性，实相心，妙觉性，已经由证诸法空性，实质与法空性相应，远离自我的妄想执着，因此证入法身本体，再由法身本所起的妙用，此妙用就是有心，这个有心含育着空性义、解脱义、无染污义，是故说有心。
那么无心是指着证入法性空寂之后，那个如如不动道场的本尊，真如本性正是。所以说从无心入有心，就是从真如本性起无量妙用的意思，亦名从空出假，亦名从无相入有相，空即是色，皆是异名同义。
从佛性起无量无边的业用来度化众生，如大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心，佛性能演说无量法义，佛性具足三聚净戒(梵语三聚净戒tri-vidhani silani)，佛性具足三藏十二部经教，佛性具足三十七道品(梵语bodhi-paksika)，佛性具足六度万行，佛性光明不可思议，佛性慈悲不可思议，横遍十方，竖穷三际，如是无量无边的妙用本能，都不出于佛性起用，这一切的妙用能够度化众生无所障碍，这就是所谓的从无心入有心的第二步骤。
大智度论云：『般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。』一旦证入毕竟空之本性，在本性
无丝毫论与葛藤，此时真如本性就应众生的须求而出来度化众生，庄严佛土。
在大乘佛教入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本动机。
修行的第三步骤，无心与有心本来无二心。也就是究竟法，中道法(梵语madhyana-pratipad)，解脱不思议法是也。无心就是无相心，真如本体，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空与妙用是一体的，真空是妙用之体，妙用是真空之相，当妙用时真空在妙用中，当真空时妙用在真空中，这就是真空妙用等学之道，无心与有心亦如是。
再举一个例子来说：本性当下解脱的时候是清净寂静的，但是寂静的当下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同时，不一不二，如是圆妙无所障碍。无心与有心亦如是。
同参们！证入中道解脱法的时候，所有的起心动念，举止动作无非是佛法实际妙用，一念一清净，一念一世界，念念清净，念念无碍，念念周遍法界，所谓心包太虚，量周沙界，尽虚空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世界又不离此大光明藏本体，如来一毛孔中，能普现十方无量剎，如来一毛功德量，千万亿劫无能说，完全在说明真如本性圆通无碍的证悟境界。
以上所说的悟证历程三步骤已经明确的说尽，希望同参们各自努力用功办道，早日成就菩提自性，圆满自性。
无心是修行者的真功夫，佛法是以心即是佛为根本，一切日常生活点滴都要在心地上用功夫，心以无相为相，心地法门之体用，必须先立其体，然后依体而起其用，那么体如何建立呢？就是将一切生活缘影有求有住之心全部放下便建立，因为一切放下的话，妄想心自然止息，一旦妄想心止息，则无住真心就会自然现前，也就是真如本体当下显露，日常生活当中一切处无相，妄想自息就是降伏其心，若是另外追求降伏，就是所谓头上安头，如是累劫修行欲降伏妄想，无有是处。
一切处无住得实相本体，依实相本体而住无所住，生无所生，即是依体起用。修行者证悟到究竟处，那只是一切顺境与逆境不受，对境界不生染污心，真如本性永寂如空，毕竟清净无染，当下自性解脱。
因此我们要明白，修行者当下无心就是实际的功夫，不隔毫端、肯定无心的悟证。
自古以来禅宗祖师曾云：『若人能当下无心、无住、无念，能保持七天无心者，此人必开悟本性，若不开悟本性者，我则堕阿鼻地狱，舌头让狱卒当犁而耕。』可见无心就是悟证过程的关键所在，无心就是要我们能大死一番，死了无始劫来的贪瞋痴，贪瞋痴的习染一旦断除，那么清净法身自然豁通，清净的本体也就流露而出，此清净本体就是无心之本体，十方诸佛出现于世间，只是共同说此一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。
此一心唯是默契得，若欲会得此本体，但知无心忽悟即得，若用心思推测拟学而取得，就会越转越远，无法悟证本性，与无心无缘了，也就是开悟佛性没你的分，那你就永远当凡夫俗子，做个六道流浪汉，三界的苦命儿。
人有心就有痛苦，无心就是快乐的，清凉的、光明的、永恒的、不生不灭的、自由自在的；多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多变化的、有生有灭的、不自由不自在的，众生的心念是不净的，假使你起一个心就有一个痛苦，起十个心就有十个痛苦，起一百个心就有一百个痛苦，起一千个心就有一千个痛苦，只要是凡夫的话，不能没有起心动念，一旦起心动念，就有如是无量无边的烦恼心起现行，如果能够当下把这一切烦恼全部放下，当下就是无心的境界，无心是无束缚的，无心是清凉的，无心是解脱(梵语解脱vimoksa，巴利语vimvtti)的，当下内心是何等的快活啊！
只可惜我们真是无可奈何，活在这世间上被凡尘俗事所牵缠，让我们作不了主，被家庭眷属朋友之情所束缚，被人事关系所逼困，实在身不由己，被这一切的业障所逼困，要我们大死一番，脱胎换骨，实在一点也办不到…
《心地法门》全文未完，请进入下页继续阅读…