..續本文上一頁生的本性染汙與無染汙亦如是，所以，染汙心與無染汙心都是同一心，一旦染汙心清淨了，那麼染汙心即成清淨心，本性染汙了，那麼本性即成染汙心，以此比喻能讓我們方便入道，契入如來法身慧命，頓開佛慧，證成佛果。
從凡夫的因地要證入佛的果位，總攝起來可分爲幾個步驟。第一步驟，要從有心入無心。何謂有心？就是貪心、瞋恨心、愚癡心、貢高心、無慚無愧心、嫉妒心、邪見心、煩惱心‧‧‧如是無量無邊障礙光明本性的心，一律通稱爲有心，見五欲六塵生心，此心有染汙義，有障礙義，這一切的心理活動都是生死心，一念一生死，二念二生死，如是念念不停，因而有無盡的生死心接踵而至，修行者若不斷這生死念頭，欲證成無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)者，是不可能的，無量劫來我們的起心動念，放蕩成習，難以調伏，如心猿意馬，心汙外境，因而有生死，修行者對生死要痛切精進辦道，不要跟五欲六塵攀緣，一旦攀緣，一切煩惱心即時暴發，這時候任你有多大的能耐，也難以製止這一切煩惱的現行。
因爲有如此厲害關系，所以修行者首先要從這一切煩惱心止息，若止息這一切的煩惱心，心念當下平息，呈現一片空寂，心無住一切落謝影相，自性光明常顯耀、靈靈寂寂，性等虛空，體同法界，本不生亦不滅、能所雙亡，此時所謂無心是也。
是由凡夫地入聖境的初步聖流，也就是從有心入無心的轉捩點，亦稱從假入空，亦名從有相入無相，亦名觀色即空的入門關鍵所在。
衆生迷惘無知，實在不知一切法自性空，因此無法脫離六道生死，菩薩能夠觀達一切色法，心法都是無自性空，無法性可見，住是性中得成阿耨多羅叁藐叁菩提，這話怎麼講呢？因爲無性相是阿耨多羅叁藐叁菩提啊！
大般若經雲：『若一切法不空者，菩薩摩诃薩不得阿耨多羅叁藐叁菩提。』所以在修行的過程第一層步驟，要從有心入無心，亦名從假入空，亦名從有相入無相，亦名觀色即空，乃是轉凡入聖，離苦得樂樞紐。
大般若經又雲：『一切法不空，無道無果。』既然是如此，我們可以肯定說，要證到有道有果，要問是否證入一切法空性？若有證入法空性，則有道有果，若無證入法空性，則無道無果，空是空性，是指一切法無我、無常、無自性之義，空是建立在一切法上說空，離開一切法無空可得，一切法之性是空性，若一切法不空，無有是處。
諸法的自性如何？一切法自性不可得，是爲一切法自性。佛陀說空(梵語空sunya)的道理是要我們滅諸戲論妄想，顯示一切法性空寂，並非別有空理可住可得。
六百卷大般若經中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。
如來演說無量法義，說空說無我，乃至說無常，說無自性，一切都是爲了要破衆生強烈的執著，破衆生一切戲論妄想，當下本性所有一切落謝影像無自性空，心所有的法相影塵，也都是空無自性，那麼本性與一切法空性相應，不隔毫端，當下從有心入無心，而得自在解脫。
若能徹悟諸法無自性空，而離自我的妄執，那麼就能自度亦能度人，可憐的衆生就怕不能見空，不能體會透視空，一旦見了空，那麼生死大事已了辦，一切痛苦自息，叁界輪回，六道往返，一切皆圓滿成就矣！
人在生死流轉的深淵裏，一切的苦樂，人我、善惡、是非、好醜，動亂萬千，就是在這動亂萬千的流轉當中、當下就是無常、空性、無我、速證涅槃(梵語涅槃nirvana，巴利語nibbana)平等寂靜。
是故華嚴經雲：『有相無相無差別，至于究竟終無相。』觀達諸法空性是欲得聲聞、緣覺、菩薩、佛果等四聖位必須經過的解脫法門。總之，要證成四聖的果位，就要體證一切法空無自性，若不與一切法空性相應，若有人欲證得四聖果位，此人愚昧無知，如同要太陽從西方上升，由東方落日，無有是處。
諸位同參們！如本剛才說到有心入無心，從有相入無相，從假入空，觀色即空，這法門是要我們能夠轉凡入聖，離苦得樂的生死關鍵！切記！切記！
下面要說第二個步驟；要從無心入有心，諸位要知道，此處所說的有心不同于前面所的有心，前面所說的從有心入無心，有心是著見境生心，不通達空義、是煩惱義、染汙義、生死流轉義。
後面所說的第二步驟，從無心入有心，這裏所說有心，是指著已經大死一番，淨化以後所生的心，此心是真如本性，實相心，妙覺性，已經由證諸法空性，實質與法空性相應，遠離自我的妄想執著，因此證入法身本體，再由法身本所起的妙用，此妙用就是有心，這個有心含育著空性義、解脫義、無染汙義，是故說有心。
那麼無心是指著證入法性空寂之後，那個如如不動道場的本尊，真如本性正是。所以說從無心入有心，就是從真如本性起無量妙用的意思，亦名從空出假，亦名從無相入有相，空即是色，皆是異名同義。
從佛性起無量無邊的業用來度化衆生，如大慈、大悲、大喜、大舍、四無量心，佛性能演說無量法義，佛性具足叁聚淨戒(梵語叁聚淨戒tri-vidhani silani)，佛性具足叁藏十二部經教，佛性具足叁十七道品(梵語bodhi-paksika)，佛性具足六度萬行，佛性光明不可思議，佛性慈悲不可思議，橫遍十方，豎窮叁際，如是無量無邊的妙用本能，都不出于佛性起用，這一切的妙用能夠度化衆生無所障礙，這就是所謂的從無心入有心的第二步驟。
大智度論雲：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』一旦證入畢竟空之本性，在本性
無絲毫論與葛藤，此時真如本性就應衆生的須求而出來度化衆生，莊嚴佛土。
在大乘佛教入世度化衆生的開展，空是最根本的原理，悲是最根本動機。
修行的第叁步驟，無心與有心本來無二心。也就是究竟法，中道法(梵語madhyana-pratipad)，解脫不思議法是也。無心就是無相心，真如本體，真空妙性是也；有心是依真空妙性所起的恒沙妙用，也就是真空起妙用，真空與妙用是一體的，真空是妙用之體，妙用是真空之相，當妙用時真空在妙用中，當真空時妙用在真空中，這就是真空妙用等學之道，無心與有心亦如是。
再舉一個例子來說：本性當下解脫的時候是清淨寂靜的，但是寂靜的當下又能普照妙用，寂而常照，照而常寂，寂照同時，不一不二，如是圓妙無所障礙。無心與有心亦如是。
同參們！證入中道解脫法的時候，所有的起心動念，舉止動作無非是佛法實際妙用，一念一清淨，一念一世界，念念清淨，念念無礙，念念周遍法界，所謂心包太虛，量周沙界，盡虛空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世界又不離此大光明藏本體，如來一毛孔中，能普現十方無量剎，如來一毛功德量，千萬億劫無能說，完全在說明真如本性圓通無礙的證悟境界。
以上所說的悟證曆程叁步驟已經明確的說盡，希望同參們各自努力用功辦道，早日成就菩提自性，圓滿自性。
無心是修行者的真功夫，佛法是以心即是佛爲根本，一切日常生活點滴都要在心地上用功夫，心以無相爲相，心地法門之體用，必須先立其體，然後依體而起其用，那麼體如何建立呢？就是將一切生活緣影有求有住之心全部放下便建立，因爲一切放下的話，妄想心自然止息，一旦妄想心止息，則無住真心就會自然現前，也就是真如本體當下顯露，日常生活當中一切處無相，妄想自息就是降伏其心，若是另外追求降伏，就是所謂頭上安頭，如是累劫修行欲降伏妄想，無有是處。
一切處無住得實相本體，依實相本體而住無所住，生無所生，即是依體起用。修行者證悟到究竟處，那只是一切順境與逆境不受，對境界不生染汙心，真如本性永寂如空，畢竟清淨無染，當下自性解脫。
因此我們要明白，修行者當下無心就是實際的功夫，不隔毫端、肯定無心的悟證。
自古以來禅宗祖師曾雲：『若人能當下無心、無住、無念，能保持七天無心者，此人必開悟本性，若不開悟本性者，我則墮阿鼻地獄，舌頭讓獄卒當犁而耕。』可見無心就是悟證過程的關鍵所在，無心就是要我們能大死一番，死了無始劫來的貪瞋癡，貪瞋癡的習染一旦斷除，那麼清淨法身自然豁通，清淨的本體也就流露而出，此清淨本體就是無心之本體，十方諸佛出現于世間，只是共同說此一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名爲諸佛理。
此一心唯是默契得，若欲會得此本體，但知無心忽悟即得，若用心思推測擬學而取得，就會越轉越遠，無法悟證本性，與無心無緣了，也就是開悟佛性沒你的分，那你就永遠當凡夫俗子，做個六道流浪漢，叁界的苦命兒。
人有心就有痛苦，無心就是快樂的，清涼的、光明的、永恒的、不生不滅的、自由自在的；多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多變化的、有生有滅的、不自由不自在的，衆生的心念是不淨的，假使你起一個心就有一個痛苦，起十個心就有十個痛苦，起一百個心就有一百個痛苦，起一千個心就有一千個痛苦，只要是凡夫的話，不能沒有起心動念，一旦起心動念，就有如是無量無邊的煩惱心起現行，如果能夠當下把這一切煩惱全部放下，當下就是無心的境界，無心是無束縛的，無心是清涼的，無心是解脫(梵語解脫vimoksa，巴利語vimvtti)的，當下內心是何等的快活啊！
只可惜我們真是無可奈何，活在這世間上被凡塵俗事所牽纏，讓我們作不了主，被家庭眷屬朋友之情所束縛，被人事關系所逼困，實在身不由己，被這一切的業障所逼困，要我們大死一番，脫胎換骨，實在一點也辦不到…
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