..續本文上一頁，因此不得不隨業力所漂流，無有定處。
因此眼睜的活受罪，真是痛苦又無奈，于是流浪六道猶如孤兒無家可歸，狼狽得欲哭無淚，有誰會同情救度呢？要明白啊！衆生自作自受，自性自度，佛不能度，解鈴亦須系鈴人，業力自作自受也是如此啊！
諸位同參們！現在請大家把萬緣放下，眼睛閉上，靜靜的坐在佛堂裏，內心要放輕松快活，我所講的佛法，你們靜靜的聽清楚，內心要提起智慧而思惟我所講的佛法，佛法說到何等境界，你們的心就入到何等境界，這樣一來才能與佛法打成一片，才能與佛法相應無礙，那麼說佛法與聽佛法才能夠達到真正的效果所在，如果我很認真的演說佛法，你們各個心不在焉，妄想紛飛，無心聽講佛法的話，那一席法會也成了虛有其名，彼此浪費光陰，對不起四聖六凡之恩惠，倒不如在家裏睡個大覺，免得愧對叁寶！
所說的無心就是無貪瞋癡之心，沒有罣礙心，沒有憂傷心，沒有思前思後心，能當下頓除一切雜念妄想，此時是何等快活！何等清涼！何等自在啊！
衆生就是有這麼多的雜思妄想，因此隨順妄想心而走，這是多麼痛苦之事，比喻說：因爲你在家裏起了一個念頭，如今你來到了佛堂；爲了起一個念頭，因而想不開，煩惱個半死；爲了動一個念頭造了無量無邊的業障；爲了一個念頭，使你跑到百貨公司；爲了動一個念頭使得你痛苦萬千，都是這個妄想心在作怪，學佛就要勇猛精進截斷這生死的動念妄想心，假使修行者不能頓除妄想心，想要開悟本性，是遙遙無期，與開悟無緣。
一念心平直衆生是佛，十方叁世一切諸佛皆以一念心平直而成就佛道，衆生心念清淨無染，沒有第二念，當下承擔此一念心平直，則與諸佛無異；衆生道心不堅固，無法把持一念心平直清淨，因此起心動念，隨念頭流轉生死，因此不能證悟本性，只有做個六道輪回的浪子，成聖成佛遙不可及，悲哉！苦哉！
諸位同參！何謂無心？就是六根對六塵而心不染著，是名無心。在平常生活圈，我們的心不染于六塵境界(梵語sad visayah)，色、聲、香、味、觸、法，心不被花花世界所染汙，心能自在無礙正是，但是我們不但不能遠離五欲六塵，而且更加愛染這世間的一切，說實在的話，這世間實在太迷人了，這迷人的花花世界實在太可愛，令人向往耽樂，衆生沈迷于五欲六塵實在是無量劫了，在這無量生無量劫，沾染了五欲財、色、名、食、睡當中，既然已經染汙欲望那麼長久，一旦聽聞到佛法的可貴，難遭難遇，想要遠離五欲六塵而得究竟解脫，實在不容易辦得到，比要他的老命更加厲害，因此不得不又跟隨五欲六塵而走，這麼一走又是累生累劫，浪迹天涯，無有了期，因此成爲可憐的生死凡夫。
我們在修行的過程，就是爲了解決五欲六塵而努力辦道，要開悟本性非從此處努力不可，由不得我們姑息養奸，懈怠放逸，逃避五欲六塵的境界而不理不睬，不面對五欲六塵而修證者，欲證成菩提道果，無有是處。
凡夫(梵語prthag-jana)一旦聽到要遠離五欲之樂，腳都軟了，心都酸了，全身都沒有力量了，就像喪失了什麼東西一樣，心裏茫然失措，內心有無限哀楚失落感受，無所依無所靠，心生恐慌而畏懼，這就是凡夫無量劫以來，都是以五欲六塵爲伴侶，這是衆生的本色與自居處，因此才有這種現象，見到女色，心都麻醉了，如膠如漆，依此爲樂，見錢財心都起貪念了，見到名位就起了愛慕追逐之心，見到美食就口裏唾液自流，貪于睡眠、虛度歲月，空過人生，因此無限製的盡情縱欲，染汙外境，以欲樂爲命，越染越深，欲拔不能，在這種狀況之下，就不得不隨著染汙心漂流叁界，受大苦聚。
心面對五欲六塵而無所染汙，是名無心；心若被五欲六塵所染汙，是名有心。心不染汙世間種種欲望，當下自性解脫，是名自在無事道人；心染汙世間種種欲樂，就稱爲凡夫衆生，是名苦命兒，可憐愍者。
所以說凡夫與聖人的差別，是問心有染汙與心無染汙而已！有染汙是名凡夫，無染汙稱爲聖人。
凡夫之心永無止息的想過來又想過去，回憶過去的一段美景往事，盼望未來的處境如何！拚命的想占有現前的美好光陰，不讓它溜走，大家冷靜想一想，思惟思惟一下，請問諸位：過去、現在、未來的光陰美景能永恒不變嗎？是你想要占有就能占有嗎？回憶往事就能時光倒流嗎？就能滿足你內心的缺陷與空虛嗎？未來的都還沒到，你爲什麼要苦苦盼望未來呢？這就是凡人的可悲，心染汙了過去、現在、未來叁世的因，結果念念不舍，越沾越深，越染越嚴重，因此難以自拔，隨心染境，漂流無有定處，故名輪回。
凡夫死不了這顆愛染心，熱情奔放，感情豐富，對境生心，有取有舍，有得有失，時而歡樂，時而悲傷，心隨境轉，心作不了主，世間最可憐的莫過于心不能作主，痛苦綿綿接踵而來，無奈又能如何呢？要死了這顆心猿意馬的愛染心談何容易！但是爲了要了生脫死，要明心見性，不死了這顆愛染心又不行，因爲愛染心不死，是要永遠在叁界(梵語叁界trayo dhatavah)往返，輪
不停的，心對五六塵染汙生心，故有生死，心對五欲六塵不染汙生心，故沒有生死。
楞伽經雲：『心生種種法生，心滅種種法滅。』凡夫都是以染汙心作事情，一旦愛染了世間五欲六塵，是名入世間，停留世間；一旦不染汙五欲六塵，當下便是出世間。
有一位禅師在山上精進的專注一心在參悟『無心』的境界，不論是挑柴運水，心完全安住在『無心』兩個字上，吃飯時也參悟『無心』，整天到晚都不敢放逸，安住在『無心』的功夫上，有一天這位老禅師有事下山，經過城市的街道，恰好走過花街柳巷，正當此時，有一位妓女高聲喊著：『你今天無心來找我‧‧‧。』此無心的聲音經過窗口，劃開虛空，傳入這位禅師的耳裏，觸發到他的佛性，當下豁然開悟，『無心』這一聲如雷一響，震撼了禅師多年來的參悟，悟入實相本體，當下明心見性，這就是老禅師參悟無心最後目標終程，他的苦修苦練沒有白費，因緣時節成熟自然開通，參悟『無心』的境界實在不可思議。
諸位同參們！你們也可以試一試參悟『無心』的境界，有朝一夕也會因緣成熟哩！到時候你們也可以到花街柳巷走一趟，聽那妓女所說的『無心』境界如何！如果能開悟無心境界，那就要恭喜你們了，如果聽到『無心』的聲音，反而生了一大堆的心，那你們就要到佛菩薩面前求哀忏悔了，功夫不夠反生愛染。開悟有時候要有適當的機緣才行。
古德雲：『有心插花花不開，無心插柳柳成蔭。』開悟證果不是一天兩天的事情，而是要累生累劫的修持佛法，不斷的爲覺悟本性而努力，終究必然能如願以償。今天你們當下參悟的此刻就是因地，以後修行的累積，必然能夠志願得以實現，開悟自性，圓滿自性。
參禅悟道的首要功夫，必須要讓雜思妄想統一不亂，叁心了不可得，徹悟能所皆非，不生不滅的法身本體才能顯露出來。民國初年有一位來果禅師，他一生當中參禅道的過程，是經過千錘百煉苦修而得道的，在禅堂裏參悟『念佛是誰？』如是用功加行的參究『念佛是誰？』綿綿密密的去反照，去審察，也就是反聞聞自性，行、住、坐、臥當中不離參悟此話頭，如雞抱卵，一日又一日的用功參悟，爲了要參透自性，所以不顧一切，打破沙鍋問到底，總是會有個下落，有個消息，就這樣努力參悟自性，有一天來果禅師突然妄想念頭渾然脫落，身心世界，山河大地完全忘卻，要吃飯走到廁所，要去廁所走到大殿，在韋馱菩薩底下就拉尿，連續不斷的參悟幾個星期，勇猛精進的體悟『無心』境界，種如是因，得如是果，終于有一天來果禅師恍然大悟，當下明心見性，人間又多了一位聖者，闡揚正法，普照有情，衆生得大利益。
我們自己修行的成果，修到境界如何？可以考驗自己一下，相信在你參悟『無心』當中，你走到廁所的時候，一旦聞到臭氣，那時馬上嫌廁所不清淨太臭了，心生出來了，怎麼能說『無心』呢？當你走到大殿看見韋馱菩薩莊嚴法相，你的心即時分別說韋馱菩薩很莊嚴啊！又生心了，怎麼能說『無心』呢？當你走到廚房時，鼻子聞到菜的香味，心裏即時想到要吃飯，肚子餓了，心又動念頭了，怎麼能說『無心』呢？就這樣無限的起心動念，分別外面的境界，沒有回光反照，怎麼能夠開悟呢？由此可知學佛不光是談理論而已，更須要有實踐的功夫，所以禅師修行精進的風範，實在就是我們的好榜樣，不愧是人天導師。
諸位同參！我們在六道輪回，受盡無量的苦痛，其原因何在？又爲什麼不能開悟證果？找出原因出來，我們所以不能脫離輪回，不能開悟佛性，根本原因在于未見佛性，未見佛性之前，所用的都是染汙妄想心，一舉一動都染于五欲六塵，故有輪回(梵語samsara)之苦，以染心爲人處事，因此有苦有樂，所以這染汙妄想心是生死的根本，由于染心障礙清淨佛性，使得清淨佛性不能彰顯，那麼開悟就因此格格不入了。
涅槃經雲：『見佛性不名衆生，不見佛性是名衆生。』因此我們可以肯定而說，證果與不證果在于見佛性與不見佛性，見佛性的人，我們可稱爲悟道的聖者，或者稱見性道人；未見佛性的人，就稱之爲衆生，衆生與聖人的差別要問是否有見佛性？
不見佛性的人，過去無量無邊的業障不得消滅，見性的人，如太陽在虛空普照霜雪，霜雪不得不溶化，又如積草木如須彌山那麼高，只要用一星之火即可燃盡，業障如草木，見性如火，火能燃盡一切草木，見性者以智慧之火，可斷除一切業障煩惱。
我們在修行的過程，重心點目標在于見佛性以求悟道，這是學佛者的理想與歸宿，千經萬論唯獨說一心，此…
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