..續本文上一頁無疑問是依《妙法蓮華經》爲主體，所以所謂智者大師的天臺叁大部，便是《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》，以《法華經》爲其骨幹，發揮天臺思想，在闡釋義理時，兼論觀心法門，在論述觀心中，不忘發明義理，也就是有教必有觀，論觀不舍教的教觀並重。
除了是以《法華經》爲天臺學的根本聖典之外，也引用了《大品般若經》來闡明徹底的空觀，依《璎珞本業經》卷上的從假入空的二谛觀、從空入假的平等觀，以此方便道的二空觀，得入中道第一義觀的叁觀思想，建立一心叁觀的理論，正好亦與《中觀論》的空假中叁觀結合；天臺宗亦依此經卷上，確立別教五十二個菩薩行位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、入法界心的等覺地、寂滅心的妙覺地成佛。
又依《華嚴經‧梵行品》：「初發心時，便成正覺」的經句，建立天臺宗圓教初住斷無明而成佛的理論基礎。
《大涅槃經》的五味說，是天臺宗五時說的主要依據，該經的扶律談常法門，乃是天臺學派的圓教戒律觀及實相論的依據。
此外，在天臺諸師著述之中，所征引的經論，重要者有《維摩诘經》、《金光明經》、《觀無量壽佛經》、《梵網經》，以及《大智度論》、《中論》、《寶性論》、《大乘起信論》等。也可以說，天臺教觀的思想淵源，是以如來藏系的《法華經》爲根本，其他經論爲補助，龍樹的《大智度論》及《中論》是其工具而非主體。以《法華經》是諸經中王，攝末歸本，會叁歸一，涵蓋一切經論的如來一代時教。因此，援用一切經論，都是爲了彰顯《法華經》所說「唯有一佛乘」的究竟義。
五、《教觀綱宗》的書名
《教觀綱宗》是天臺學最後一部最重要的論著，雖其未以論命名，觀其體系組織及申述的方式，確是一部精簡扼要的論著。在《教觀綱宗》的題名之下，有一行小字原注雲：「原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今添四教各十乘觀，改作書冊題名」，可知此書原系圖表形式，後增改成爲論文的書冊形式。
此書的寫作年代不明，唯由其署名「北天目蕅益沙門智旭」來推測，那是西元一六叁一年至一六五五年之間的事，也就是在他叁十叁歲至五十七歲之間，進出往返駐錫于北天目山的靈峰，故在他此期中所著的諸書，均落款爲「靈峰」或「北天目」。
《教觀綱宗》的論題，意謂天臺宗所弘傳的如來一代時教，期以此書的教觀二字，全體總攝；又以綱宗二字，表明天臺教觀的根本所在。教是佛的言教，是五時八教的全部聖教；觀是觀照，是依教起觀，攬教照心，如律而行。
旭師常說，禅、教、律叁者必需兼備，因爲如來遺教，共隸叁藏，經爲定學，律爲戒學，論爲慧學；定爲佛心，戒爲佛行，慧爲佛言。叁藏即是如來的叁業大用。天臺宗即以「教觀」二字，概羅大小諸乘一切聖教，智旭大師又以「綱宗」二字，總理教觀，目爲心要。
旭師又常提倡「禅教一致」及「宗教一致」說，教與禅，即是教與觀；宗與教，即是佛心及佛語，因此而以「綱宗」來爲此書取名。
對于「綱宗」一詞，一般學者，多以「綱要」或「大綱」來解釋，其原名也確有「綱要圖」叁字。然而根據我的博士論文《明末中國佛教之研究》第五章所見，旭師于別處也有用到此一名詞，唯非此書的書名所指，凡他用到「綱宗」二字之處，均與禅法、心法有關，他所說的心法，又異于禅宗明心見性的清淨心或智慧心，乃是天臺宗山家派所持的妄心觀，即是以現前一念心，涵括叁千界的凡聖功德藏，他是沿用永明延壽禅師《宗鏡錄》的「宗」字義，其經證爲《楞伽經》的「大乘諸度門，諸佛心第一。」《宗鏡錄》卷一則雲：「佛語心爲宗，無門爲法門」。于此可知，《教觀綱宗》，明處是介紹天臺學，骨子裏含有禅宗的思想。因爲教是佛語，觀是佛心衆生心，宗既是佛及衆生的現前一念心，凡能依教觀心，便是「綱宗」。教觀即綱宗，綱宗即教觀，是體用不二的一個書名。
六、《教觀綱宗》的作者
論主旭師，是我撰寫博士論文的研究主題。所見的相關資料極爲豐富。欲知其詳者，可以參閱我的論文，此處則述其大要如下：
旭師通稱爲蕅益大師，生于明末神宗萬曆二十七年，俗姓鍾氏，居于古吳木渎。父母笃信佛法，並以其父持〈白衣神咒〉十年，夢大士送子而生師。七歲茹素，十二歲習儒書，十七歲閱《自知錄》及《竹窗隨筆》乃始學佛。
二十四歲落發出家，法名智旭。二十五歲坐禅，二十七歲閱律藏，叁十二歲擬爲《梵網經》作注，製四阄問佛，即是賢首宗、天臺宗、慈恩宗、自立宗。幾次均得天臺宗，于是究心天臺諸部著作，但他仍不肯成爲臺家子孫，因爲各家都各執門庭，不能和合。
師終其一生，都是保持融和論者的立場。五十四歲，撰〈八不道人傳〉，述其生平思想及治佛學的態度，他說：「古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。」至明末最後一位皇帝桂王永曆九年，也即是滿清世祖順治十二年，以世壽五十七歲示寂。
蕅益大師是一位重視實踐的大宗教家，他對佛教的修行方法，除了特別重視持戒之外，舉凡坐禅、持咒、禮忏、占蔔、刺血寫經、敬燃臂香及頂香，無不全力以赴，最終的根本法門，是念阿彌陀佛，求生西方淨土。
大師一生孤寂多病，而能著述不倦，根據上杉文秀的《日本天臺史》續編列表介紹旭師的著作，計有六十六種二百叁十八卷之多；依據我的考查研究，實際的總數，應該是五十八種。現存本的總數量，則爲五十種一百九十卷。他的著述，不僅多産，尤其紮實，或被收入《大正藏經》，或被編入《卍續藏經》，也有雖未入藏，亦能單行流傳至今，自唐宋以降迄于明末的佛教史上，像有旭師這麼多名著傳世的善知識，幾乎是絕無僅有。
他的著述範圍，也很寬廣，除了中觀、賢首、真言之外，他對于性相二宗的如來藏系諸經論，以及慈恩宗的《成唯識論》，均有注釋。所下工夫較深的，是大小乘戒律、《楞嚴經》、《法華經》、《起信論》，以及藏經提要的《閱藏知津》。他的中心思想，也就可以從這些著述中看得出來。
他用天臺教觀，卻不是天臺宗的徒裔。他是一位以《梵網經》爲中心的戒律主義者，又是以《楞嚴經》爲依歸的禅者，更是以《楞嚴經》爲基盤的性相融和論者，也是禅教律的統一論者。所以旭師的天臺學，與傳統天臺家的立足點，並不全然相同，但其介紹天臺教觀，還是未離天臺學的架構。他的《教觀綱宗》一書，也真是天臺教學的入門好書。
五時八教
一、何謂八教
原文
佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。然統論時教，大綱有八，依教設觀，數亦略同。
語譯
佛及曆代祖師們傳給我們的佛法要領，唯有教義及觀法而已。無教之觀，不是正觀；無觀之教，教便不傳。有教無觀，教即無用；有觀無教，觀便危險。然而，全盤地討論釋迦世尊的一代時教，可以得出一個大綱，總共攝爲八教；依教義所設的觀法，數目也大略相同。
注釋
1.「教觀」：已如前釋。
2.「時教」：代表釋迦世尊自成道之後，迄于涅槃的四十多年之間，在不同的時地，爲不同程度的對象，說了讓大家覺得有深淺不同的佛法。此在前面緒論中，也已介紹。正如谛觀的《四教儀》所說：「以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。」
原文
八教者，一頓、二漸、叁秘密、四不定，名爲化儀四教，如世藥方；五叁藏、六通、七別、八圓，名爲化法四教，如世藥味。
語譯
什麼是八教呢？共分兩大類：1.化儀四教：(1)頓教、(2)漸教、(3)秘密教、(4)不定教；此類如世間醫師所開的藥方。2.化法四教：(5)叁藏教、(6)通教、(7)別教、(8)圓教；此類如世間藥劑師根據處方箋所給病人的藥品。
注釋
1.「化儀四教」及「化法四教」：化儀是如來爲了適應各類衆生根器而設的教化軌道，化法是如來爲了適應各類衆生程度而設的教化範圍。日本德義的《教觀綱宗贅言》卷上則雲：「頓等四教，是如來化物儀式，藏等四教，是如來化物方法。」《教觀綱宗釋義》雲：「化儀無體，全攬化法爲體。」化法四教，乃教之綱。
2.「藥方」與「藥味」：《四教儀》已有「頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味」的譬喻。是形容兩類的四教，也是彼此相依互用的。倘若僅有藥方的化儀四教而無藥味的化法四教，猶如雖有四種根器的衆生可度，卻無四種程度的教材能度；若與之相反，僅有四種程度的教材，竟無四種根器的衆生爲對象，也等于沒有一樣。
3.「頓教」：對于頓大根器的衆生，直說別教及圓教的大乘法，例如《華嚴經》及《梵網經》等。
4.「漸教」：對于需要次第修證的衆生，便說漸修教法，例如阿含、方等、般若經等。
5.「秘密教」：同聽佛陀于一時一地說同一部經，聽衆各以自己的程度根器，各取所取；爲此人說頓，爲彼人說漸，而彼此之間互不相知，故稱秘密。
6.「不定教」：于如來同一說法會中，衆生同聞異解，或于漸中得頓益，或于頓中得漸益。得益不同，故稱不定。
7.「叁藏教」：叁藏本爲大小乘聖典的通稱，那是指的經、律、論叁藏。天臺宗特指小乘爲叁藏教，是依據《法華經‧安樂行品》所雲：「貪著小乘叁藏學者」之句而…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…