..續本文上一頁得名。若依《大智度論》卷一百雲：「佛在世時，無有叁藏名。但有持修多羅(經)比丘，持毗尼(律)比丘，持摩多羅迦(論)比丘。」然在《毗奈耶雜事》卷叁十四有雲：「聖者仁是叁藏，持經律論耶。」可知在釋尊住世時代，不論是否已有叁藏之名，經律論叁種性質的聖典，確實已經有了。
8.「通教」：是大乘的初階，前通小乘叁藏教，後通大乘別教及圓教，含攝聲聞、緣覺、菩薩的叁乘聖教，而以菩薩爲正機，聲聞及緣覺爲傍機。
9.「別教」：此是不與二乘相共的大乘聖教，唯對菩薩說大乘無量法，獨明叁界外的菩薩法。此教的教、理、智、斷、行、位、因、果，既別于此前的藏通二教，也別于此後的圓教，故名別教。
10.「圓教」：此是佛對最上利根的菩薩，所說事理圓融的中道實相法。此教與別教不同之處，僅在于一者隔曆，一者圓融。所謂圓融，依《四教儀》所說，是指「圓妙、圓滿、圓足、圓頓」，也即是「圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。」
原文
當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空爲觀，通以體空爲觀，別以次第爲觀，圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘，能運行人，至涅槃地；藏、通二種教觀，運至真谛涅槃，別、圓二種教觀，運至中谛大般涅槃。
語譯
應當知道，頓等化儀四教所用者，皆不出乎叁藏等化法四教的功能。叁藏教教人修析色入空觀；通教教人修體色入空觀；別教教人次第修觀，先修體假入空觀，再修從空入假觀，然後修第一義谛觀(此叁觀原出于《菩薩璎珞本業經》)；圓教教人以一心爲觀。
以上的四教四觀，各各皆用十法成其所乘，能將化法四教各類根性的修行者，運送到涅槃的境地；藏、通二種教觀，運人至真谛涅槃；別、圓二種教觀，運人至中谛大般涅槃。
注釋
1.「析空爲觀」：叁藏小乘教，教人于五蘊、六入、十二處、十八界，用苦、空、不淨、無我的四觀，主要是對蘊、處、界或陰、界、入的叁大科所構成的自我中心，以修四念處等道品，觀察透析而皆歸于空，目的是在滅除人我執，故稱爲「析色入空」。此處的「色」，是指一切現象，包括心理的、生理的、環境的，亦即是陰、界、入的各種現象。
2.「體空爲觀」：通教是對根器稍利的二乘人及初機大乘人，教以直接體驗陰、界、入所構成的自我及自我所依的一切現象，無非緣生而無自性，每一念當下的自我本身，便是空的，故名「體色入空」。
3.「次第爲觀」：別教是對一類大根衆生，教以修行叁個次第的觀法，先修體假入空觀，破見思二惑；後修從空入假觀，破塵沙惑；再以二觀爲方便，親證真如實相，悟入中道第一義谛，破無明惑。
4.「一心爲觀」：圓教是對最利根的衆生，教其先悟一切諸法，無非俗、真、中的叁谛，頭頭自在，法法圓融；然後教其依解而起一空一切空，一假一切假，一中一切中的一心叁觀，圓解、圓修、圓破、圓證。
5.「十法成乘」：十法的內容，見于《教觀綱宗》化法四教每一教六即文之末段，也就是說，化法四教的任何一教，都以十法成乘，是比照《摩诃止觀》的圓頓法門而設。也可以說，教觀雙運，教不離觀，是天臺宗的特色。通常稱爲十乘觀法，其條目是：一觀不思議境。二真正發菩提心。叁善巧安心于止觀。四以一心叁觀的智慧遍破叁惑。五善識通塞，知道何行相能通入法性，何行相能使法性蔽塞。六道品調適，是調適七科叁十七菩提分的修法。七對治助開，以藏通別等事相法門，助開正道之理觀。八知次位，知修證之分際，令不生增上慢。九能安忍，于內外的修行障礙，安然忍耐。十無法愛，不愛著于既得之法益，繼續修行進入法性的究竟。
6.「涅槃地」：是梵語Nirv
ṇa的音譯，意謂滅、滅度、寂滅、不生、解脫、安樂等。Parinirv
ṇa則譯爲圓寂。滅生死之因果，度生死之瀑流；滅生死之大患，得無爲空寂之安樂。大乘小乘，均有有余及無余的兩種涅槃，名同義異；大小乘相對而言，則以小乘涅槃爲有余，大乘涅槃爲無余。
7.「真谛涅槃」與「中谛大般涅槃」：天臺宗有兩類的叁谛說，一是北齊慧文禅師讀《中觀論‧觀四谛品》的偈頌，而悟得空、假、中的叁谛。二是唐代荊溪湛然禅師的《始終心要》有雲：「衆生迷叁谛而生叁惑，當依叁觀、破叁惑、成叁智、證叁德。」其所雲叁谛：「中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。」《教觀綱宗》此處的「真谛」是對俗谛而言的出世間法，「中谛」是對非真非俗、即真即俗、亦真亦俗而言的世出世間法。真谛涅槃對中谛大般涅槃而言，仍是有余而非無余。
原文
藏、通、別叁，皆名爲權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，複有叁類：一頓、二漸、叁不定也。爲實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。良由衆生根性不一，致使如來巧說不同。
語譯
在化法四教之中，叁藏教、通教、別教之叁者，皆名權巧方便教，唯有圓教，才得稱爲真實教。在修行圓觀的真實教中，又可分爲頓、漸、不定的叁類根性。如果爲使衆生趣向真實的圓教，而設施權巧方便的藏、通、別叁教，藏、通、別的叁種權巧方便教，即含攝于真實的圓教之中；如果開出權巧方便的藏、通、別叁教，是爲了向衆生顯示真實的圓教，真實的圓教，便融和在權巧方便的藏、通、別叁教之中。類此的或權或實，立權立實，以及或頓、或漸、或不定，立頓、立漸、立不定，都是由于衆生的根性有差別，以致于如來要用善巧的方式，說出不同的教觀。
注釋
1.「權」與「實」：通稱「權實二教」，是天臺學的常用名詞，《摩诃止觀》卷叁下有雲：「權是權謀，暫用還廢；實是實錄，究竟旨歸。」權實之名，雖爲諸宗通用，天臺學者則特別重視。《法華文句》卷一上亦雲：「若應機設教，教有權實，淺深不同」，以叁乘皆爲方便教，唯一佛乘是真實教，是《法華經‧方便品》所闡說的。
2.「爲實施權」與「開權顯實」：爲實施權，是爲了真實而施設方便，是說如來在說《法華經》之前，所說各經，均爲方便接引衆生獲得《法華經》的利益，稱作爲實施權。至于開權顯實，略稱開顯，則是天臺學派的名句，「開方便門，示真實相」是《法華經》的宗旨。《法華經》的前半爲開叁顯一，後半爲開近顯遠，都是表達開權顯實之意。《法華玄義》卷五上有雲：「昔權蘊實，如華含蓮；開權顯實，如華開蓮現。」
二、何謂五時
原文
且約一代，略判五時：一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。二阿含時，但說叁藏教，約化儀名漸初。叁方等時，對叁藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。五法華涅槃時，法華開叁藏通別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本迹之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。
語譯
若約如來一代所說教法的時間性而言，可以大略地判作五個時段：
1.宣說《華嚴經》的時段，主要是說化法四教的圓教，兼帶也說別教；約化儀四教而言，屬于頓教。
2.宣說《阿含經》的時段，僅說化法四教中的叁藏教；約化儀四教而言，屬于漸教之初。
3.宣說方等經典的時段，相對于化法四教中的叁藏教半字生滅門，宣說通教、別教、圓教滿字不生不滅門；約化儀四教而言，屬于漸教之中。
4.宣說《般若經》的時段，于化法四教，雖帶說通教及別教的二種權理，主要是說圓教的實理；約化儀四教而言，屬于漸教之後。
5.宣說《法華經》及《涅槃經》的時段，《法華經》開化法四教中的叁藏教、通教、別教之權理，唯顯圓教之實理；深明如來爲實施權的始終，具發如來爲本垂迹的廣遠；約化儀四教而言，名爲會漸教歸頓教，亦名爲非頓教非漸教。
注釋
1.「半字」與「滿字」：比喻取自《涅槃經》卷五有雲：「譬如長者，唯有一子，心常憶念，憐愛無已，將詣師所，欲令受學，懼不速成，尋便將還，以愛念故，晝夜殷勤，教其半字，而不教誨毗伽羅論。」又雲：「如彼長者教半字已，次爲演說毗伽羅論。我(如來)亦如是，爲諸弟子，說于半字九部經已，次爲演說毗伽羅論。」可知「半字」是小學開蒙的課程，梵語名爲「悉昙章」(Siddhirastu)，是梵字的原始及其生字的列次，是使兒童識字的教科書。《南海寄歸傳》卷四說是「小學標章之稱」。《涅槃經》稱此悉昙章爲半字，釋尊取喻爲小乘叁藏教的阿含部，涵蓋九種文字體裁及題材的所謂九部經。
至于滿字教的「毗伽羅」(Vy
karaṇa)，是五明之一的聲明記論，《慈恩傳》卷叁說，此名梵書，有百萬頌。梵文的摩多(M
tṛ字母)與體文各別者，名爲半字的悉昙章；摩多與體文相合者，名爲滿字的毗伽羅論。
梵文的字母，稱爲悉昙，共有四十七個，其中的十二字爲母韻，稱爲摩多，叁十五字爲子韻，稱爲體文。兒童初習四十七個母子韻的字母，稱爲悉昙章，尚非梵文文章，故稱爲半字。母韻與子韻相合構成梵文書籍者，稱爲毗伽羅，故名爲滿字。這個半字教與滿字教的「二教」說，若不了解梵文的結構，真是非常難懂。
2.「生滅門」與「不生不滅門」：這是天臺學派引用《涅槃經‧聖行品》所說四種四谛配合而成的判攝方法。(1)…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…