..續本文上一頁，即理事無礙。
「處處通達」，是涅槃叁德周遍恒河沙界；「理事無礙」，是涅槃之理體與般若之事用，互爲表裏，相即相融。
「通達」是無遠弗屆，無微不至，「無礙」是無物遮止，無事障礙。于涅槃的體是恒靜不動的，于般若的用是常照常空的，于解脫的功是無縛無染的，于法身的相是遍在遍不在的，所以既是通達，又是無礙。此處所說的，還是涅槃叁德。
第六篇 定慧與如如
六識不生
六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。
以上講了涅槃叁德，現在接下來講六根六識與定慧的關系，也就是六根六識與涅槃妙心的關系。
「六根」是包括生理功能的前五根，與意念的心理功能的第六意根，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，合稱六根。前五根是物質體的外形以及神經組織體的官能。至于第六意根是什麼？有許多說法，小乘有部，以前念之意識，爲後念繼起之根，名爲意根；大乘唯識學派，以第七末那識，爲第六意識之根，稱爲意根。可見大小乘佛法，都不以意根是物質體的神經組織了。
六根不染，等于六根互用，那是八地以上已登無功用位的菩薩及佛的境界；由于六根離汙染而成純淨，所以能現佛身；六根互用，是說六根之中的任何一根，都能具備其他諸根的功能。依據天臺宗所判，至圓教十信位的菩薩，得六根清淨位，亦爲六根互用位，相等于別教的第八地菩薩。到了此位的菩薩，以眼等六根，莊嚴清淨的福德，那是由于對境不生執著，所以自在無礙。
如何能六根不染？那是由于「定慧」的功能，明鑒不動的定慧，能使六根不爲六境汙染。
「六識」是由六根緣六境(塵)而生起的功用，六境(塵)是色、聲、香、味、觸、法。六根、六境，是以色法爲多，心法爲少；六識則都是心法，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根、六境、六識彼此的關系，是不可分割的。六根對六境，合稱十二處，再加六識，名爲十八界。但此十八界，是由色、受、想、行、識的五蘊開展出來，總稱五蘊、十二處、十八界，爲叁界有爲有漏世間法的叁科，爲了說明其關系，可以製二表如下：
「六識不生」其實就是因爲六根不受染著，所以也不會生起六識的分別執取之相了。但是六識的分別執著，雖已不生，通過六根而做互用的智慧之力，仍會自然而然照常運作，所以說「如如之力」。
依據大乘唯識思想所說，「識」有八個，都代表著煩惱無明的心用，轉八識成四智，才是離煩惱而證菩提的佛果位。前五識轉爲成所作智；第六識轉爲下品妙觀察智，是在初地菩薩位，轉爲純淨無漏的上品妙觀察智，是在第八地；第七識轉爲下品平等性智，也是在初地見道位，到了第八地菩薩位，轉爲中品，至金剛無間道，也就在成佛之前一剎那，才成爲純無漏的上品平等性智。第八識轉爲大圓鏡智，是在進入佛位之後。
〈顯宗記〉此處所說的「六識不生」，包括了前五識及第六識，沒有說到第七、第八識，也未說是哪一地的菩薩位，但其實都是指已證涅槃叁德的佛位。這也正是頓悟法門的特色，不論大小次第漸修漸證，只談直下頓悟的一佛乘。所以一切言教，都歸無念爲宗的最上一乘。
心境雙亡
心如境謝，境滅心空；心境雙亡，體用不異。
「心」不如如，便是有執著煩惱生起的六識；「心」能如如，便是真空妙有的涅槃叁德。「境」不滅，便是六根對六境而生六識的煩惱塵勞；「境」滅，便是六根不被六境所染。
「心」是般若、「境」是法身，「謝」及「空」是解脫，則涅槃自然；所以六根不被六境染著，六識即不生起，六識不生起作用，六根六境，有等于無，所以說「境滅心空」。十八界如如運作，乃是「心境雙亡」的結果，也是涅槃叁德的本身。
未悟之前，心是煩惱，境是塵勞，是相引相吸或相互障礙而不得解脫；開悟之後，心是般若，境是法身，謝及空是解脫，常照常寂，常有常空，法爾如如，便是互爲體用的涅槃叁德，所以說「體用不異」。
真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知而常空寂。
在〈顯宗記〉中有「無念念者，即念真如」的句子，可知真如即是無念之念，「無念」則是《壇經》的宗旨，也是〈顯宗記〉的宗旨。換句話說，這個「真如」，便是清淨的涅槃妙心。由于心的用是般若淨慧，心的體便是清淨的自性；而清淨無染的自性，便是般若淨慧所照見的諸法空性，所以這種般若的空慧，能照一切法，能破一切暗，能解一切結，成一切道品。般若的體性雖只一個，般若的功用雖有無窮無盡，這就是「真如性淨，慧鑒無窮，如水分千月」的意思了。
「水分千月」是譬喻，真如的心體只有一個，那就是空性，空是真空，真空就是妙有，性遍一切諸法，用也能夠遍照一切諸法。就像天空只有一個月亮，卻能映于地上千江萬水的水面，每一水面都可映現出完整的月亮，彼此獨立，互不相礙。
真如的梵文bhῡtatathat
，在佛教經典中的意思，是遍滿于宇宙萬有的常住真體，相對于虛妄的法相，而將無染真空的法性名之爲真。真空的法性不變，稱之爲如。真如同質異名極多，例如：法界、法性、實際、不思議界、一心、自性清淨心、如來藏、真際、實相等，都是指的真如理體。不過諸宗學派，對于真如的屬性，也有不同的看法，唯識宗、地論宗、《起信論》，各有其主張；禅宗的真如觀，大致上是和《起信論》的隨緣說相契的。
因此，真如隨緣，即起般若慧的作用，即有「見聞覺知」的功能，但此見聞覺知的心理反應，不是依于煩惱的染心，而是起自清淨的真心，所以不會由于有了境界現前，也有了見聞覺知的心理反應，便産生虛妄分別的作用；乃是如實的「慧鑒」，自性不動；真如心也是恒常與空性相即，「常空」故亦常「寂」，就是真如隨緣而不變，不變而隨緣的意思。隨緣所以有慧鑒萬法的作用，不變所以雖有「見聞覺知」而又「常空」常「寂」。
無相無生
空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。
上文既說真如雖有慧鑒無窮的覺照之功，而其自性又是常空常寂的。此處接著說明，常空的「空」，即是諸法的實相，所以也是無相。所謂「無相」，是遠離執著心的境界，是了知萬法如幻的無漏心，是以無漏心修空觀，照見諸法的真如實相，即是無相。
依據《涅槃經》卷叁十所說：「涅槃名爲無相，以何因緣名爲無相？善男子，無十相故。何等爲十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相。是名十相，無如是相，故名無相。」《無量義經》則說：「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」《金剛經》也說：「離一切諸相，即名諸佛。」「如來說一切諸相，即是非相。」
以上這叁部經，由《壇經》中得知，六祖惠能大師曾于印宗法師座下聽《涅槃經》，在五祖弘忍座下聽《金剛經》；至于《無量義經》，屬于法華叁部的開經，也就是佛先說出《無量義經》，中說《法華經》，後說《觀普賢行經》；《壇經》有數處引用並討論《法華經》，但六祖是否也接觸過《無量義經》則不得知。但是在《壇經》有數處用到「無相」這個名詞，例如「無相忏悔」、「無相叁皈戒」、「無相頌」等，六祖惠能所謂「無相」，便是「前念、後念、今念，念念不被愚迷染，……念念不被愚癡染，……念念不被疽疾染」，「但悟自性叁身，即識自性佛」，便是無相的境界。
〈顯宗記〉說空與寂，便是無相，即是無生，還是圍繞著涅槃的理體功德而說。既是無相無生的寂滅理體，當然不會受到善與惡的思量分別心所拘，也不會受到靜與亂的虛妄攀緣心所攝了。禅修者若在善與惡的分別心生起之際，不妨反觀此心的根源是善惡不二的真如心；若在靜與亂的攀緣生起之時，不妨反觀此心的根源是靜亂不二的真如心。
不厭生死
不厭生死，不樂涅槃。無不能無，有不能有。
世間的衆生，對于生死的態度，可以分作叁類：1.醉生夢死、貪生怕死：這是一般凡夫，我們可以稱這些人爲戀世的愚人。2.討厭生死、逃避生死：是二乘根性，我們可以稱這些人爲出世的智者。3.不戀生死，不厭生死：是大乘的諸佛菩薩，我們可以稱這些人爲入世化世的聖者。
一般的修行人及許多的宗教徒，雖然未必是貪生怕死的愚人，但對于現實的世界，卻是抱著厭離的態度，或者修福報求生天國享受欲樂；或是修禅定，厭離欲境而欣求定樂，死後往生禅定天；這都不是究竟的解脫，即使證得二乘聖果，住涅槃境，也不是圓滿的覺者。
大乘佛法，主張一切行者，都應當學習「不厭生死，不樂涅槃」的態度。這是《壇經》所說生死即涅槃的不二法門，如果厭離生死而樂入涅槃，那便是把生死與涅槃對立起來，成爲第二義谛了，至少只做到離我執而出離五蘊生死，還沒有離開法執，沒有從生死出入獲得自在了。
所以，站在大涅槃的立場，無相的真空，無生的寂滅，是不能沒有的，叫做「無不能無」。若站在般若空慧的立場，雖有遍照、普覺、自覺、覺他、覺滿的功德，卻不能以爲有智有得的，因爲般若智慧的妙有，其實就是涅槃寂靜的真空，這叫做「有不能有」。行住坐臥，心不動搖。一切時中，獲無所得。
禅宗主張，修行無念爲宗的禅法，主要是修的「心地法門」，凡是有心之時，便是禅修之時。所以不主張僅以整天打坐，稱爲禅修，而是將日常生活中的「行住坐臥」四大威儀，照顧周到，便是最好的禅修功夫。
至于「心不動搖」是心不隨境轉，也…
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