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「一切時中」，佛經中將時間分作兩類：(一)時，(二)時分，又各有兩類：(一)時的兩類：1.迦羅時kala，爲實時，即世間所稱的時間。2.叁昧即時Samaya，爲假時，即剎那生滅的分位。(二)時分的兩類：1.晝叁時，2.夜叁時。也有將時分分作晝四時、夜四時的，也有分作晝六時、夜六時的，乃至一日一夜分作叁十時、六十時的。
此處所說的「一切時中」，是總括日以繼夜、夜以繼日、分分秒秒、剎那剎那，都是正念分明，清清淨淨，不動不搖，亦無所得。因爲恒以般若的空慧，觀察一切諸法實相無相，所以也無所獲得，正如《心經》所說「無智亦無得」的境界。叁世諸佛，教旨如斯。
以上所說的，就是介紹叁世諸佛設教的共同宗旨。
第七篇 付法與傳衣
無住之心
即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見。至于達摩，屆此爲初，遞代相承，于今不絕。
這一段文字，是敘述禅宗的傳承，是由于曆代諸大祖師，發了「菩薩」大「慈悲」心。從釋迦世尊滅度之後，曆經印度的「二十八」代祖師相傳，到了最後一代的菩提達摩，來到東土的中國，成爲中國禅宗的第一代祖師，又經六代相傳，到了六祖惠能，便傳至神會等十大弟子，所以神會大師要說「于今不絕」。
他們曆代相傳的禅法是什麼呢？禅宗稱爲涅槃妙心，或名正法眼藏，其實就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的「無住之心」，因爲六祖便是從無住之心悟入了涅槃妙心。至于何謂「如來知見」？這在前面已經解釋過了。所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。
禅法是心地法門。明心見性，頓悟成佛者，必須師師相承，心心印心，不假語言文字，以真知灼見的如來知見爲契印，對于師弟之間的默契之處，唯有以心傳心，心心相印，所以對未悟者言，乃是「秘密之教」，不以言喻的無漏心法。
這種心地法門，最重要的是必須是已悟本心、已見自性的人，才能像魚水相逢、親子相遇般。髻珠是《法華經》的七種比喻之一，出于〈安樂行品〉：「如轉輪聖王，見諸兵衆，有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人。」意思是說轉輪聖王有髻中寶珠，不隨便給人，只有對有大功勞的兵將才有資格授予，這是用來譬喻祖祖相傳的禅法，也必選擇已悟自性是佛的人，才給予印可；因此後人便將禅宗的禅堂，稱爲選佛場。
福慧二嚴
福德智慧，二種莊嚴，行解相應，方能建立。
「福德智慧，二種莊嚴」，出于《涅槃經》卷二十七所說：「二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩，具足如是二種莊嚴者，則知佛性。」
菩薩以此二德莊嚴法身，稱爲福慧莊嚴。佛陀是福智圓滿的聖者，福足慧足，稱爲兩足中尊。菩薩從初發無上菩提心，修持六度萬行，具足所有的福德，藉以顯現法身，稱爲福德莊嚴；修習正知正見淨盡無明，顯現法身，稱爲智慧莊嚴，二者合稱，便是福慧二嚴。
菩薩修行六度，六度均爲福德莊嚴，第六般若度，則爲智慧莊嚴。福利他人，名爲福德莊嚴；自度自利，名爲智慧莊嚴。利他及自利，都以般若的空慧爲根本，所以六度也以般若爲目標，也以般若爲中心。離開般若的智慧莊嚴，修習布施、持戒、忍辱、精進，乃至禅定，都只是人天善法，只能得人天果報，不能稱爲波羅蜜多的福德智慧的二種莊嚴。
所謂「行解相應，方能建立」，是以福德爲行，智慧爲解。布施、持戒、忍辱、精進、禅定的五門爲行，般若一門爲解，基礎佛法則以叁法印爲解，四增上學爲行。
所謂叁法印是指：1.諸行無常，2.諸法無我，3.涅槃寂靜，若加一項4.有受皆苦，則爲四法印。所謂四增上學，是：1.信增上，2.戒增上，3.定增上，4.慧增上。這是正如正見正行的佛陀教法。
不論大乘佛法或小乘佛法，都非常重視福慧二嚴的行解雙運，唯有行解相應，才能像〈顯宗記〉所說的：「涅槃能生般若」，「般若能建涅槃」。否則，行解若缺其一，便如鳥失一翼，不能飛行，不要說不能真的利益衆生，也難保自己不會墮惡道！
衣法相傳
衣爲法信，法是衣宗。唯指衣法相傳，更無別法。
這四句是說，「傳衣」是傳「法」的信驗之物，付法才是傳衣的根本宗旨，禅宗僅此衣法代代相傳之外，沒有其他的禅法了。
有關付法傳衣的問題，是禅宗史上的一大論點。從《付法藏因緣傳》的記載，禅宗初祖摩诃迦葉在佛滅後，集合阿難尊者等人，結集如來法藏，摩诃迦葉入滅之時，以最勝法付囑阿難。所付囑的是將如來的聖教，世間勝眼，相付守護，暢演斯法，化諸衆生。當阿難尊者涅槃前，付法第叁代商那和修尊者的時候，阿難也說：「佛以法眼，付大迦葉，迦葉以法囑累于我，如我今者，涅槃時至，以法寶藏，用付于汝，汝可精勤守護斯法，令諸衆生服甘露味。」
在這些記錄之中，只說佛的法藏，是世間的勝眼，又稱法眼，是佛的聖教，可以用來向衆生演說的，是經教的緣起性空之法，不是說心地法門的涅槃妙心，也沒有說要以心印心，秘付密授，更沒有見到傳衣之說。最早的傳衣記載，應該是《增一阿含經》卷叁十五〈莫畏品〉：「佛言：我今持此法，付授迦葉及阿難比丘，所以然者，吾今年老，以向八十，然如來不久當取滅度，今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間。」這和《付法藏因緣傳》所記載的很類似，付的是教法，未見心法之說。
「傳衣」之說，在宋朝契嵩編修的《傳法正宗記》也只說佛在將正法付囑大迦葉時，給了一件「金縷袈裟，命之轉付彌勒」，所以後來並沒有衣傳給第二祖阿難尊者。直到西天(印度)的第二十四祖師子尊者，付法第二十五祖婆舍斯多尊者時，才見到有傳衣的記載，他對二十五祖說：「我所傳之如來大法眼，今已付汝，汝宜奉之，即去自務傳化，或遇疑者，即持我僧伽梨衣，爲之信驗。」但到婆舍斯多尊者付法第二十六祖不如蜜多尊者時，並沒有將此僧伽梨衣傳下來，他的理由是：「我昔傳衣，蓋先師遇難，付法不顯，用爲今之信驗；汝適嗣我，五天(五印度)皆知，何用衣爲？」
到了第二十七祖般若多羅付法第二十八祖菩提達摩之際，也只是說：「以法付囑曰：如來大法眼藏展轉，而今付于汝，汝善傳之，無使斷絕。」未見有傳衣記載。達摩到了漢地，在嵩山少林寺，付法東土第二祖慧可之時，便又見到傳衣及缽的記載了：「昔如來以大法眼，付囑摩诃迦葉，而展轉至我，我今以付于汝，汝宜傳之，無使其絕；並授此僧伽梨(大衣)及寶缽，以爲法信。」其後曆經叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，均有付法傳衣之說，到了四祖傳五祖之時，《傳法正宗記》已將付大法眼改爲：「昔如來傳正法眼，轉至于我，我今付汝，並前祖信衣缽。」本爲付法，改成傳法。又改爲衣缽傳承，似乎衣缽都非常重要了。可是到了六祖之後，他有十大弟子，一改以往一代只傳一人的傳統，又恢複爲付法而不傳衣缽了。
依據印順法師的《中國禅宗史》第五章所說，一代一人的付法，本與證悟沒有關系，所付囑的是「正法」、「法藏」、「勝眼」、「法眼」，這合起來，便成爲後人傳說的「正法眼藏」；也因爲大多是祖師們即將入涅槃前的付囑，後世便傳說成爲「涅槃妙心」的臨終密授之說。所付的法，本來也沒有「心法」之意，而是「守護」、「護持」、「傳化」如來的教法。這在《付法藏因緣傳》及《傳法正宗記》等禅宗史之中，可以知道。可見禅宗有不少傳說，與曆史並不相符。
一代一人的傳法規則，也是一個值得討論的問題。佛世有十大弟子，一千二百五十位比丘弟子皆是大阿羅漢，尚有數百比丘尼阿羅漢弟子，其中有不少是大乘的菩薩根性，例如彌勒及文殊二大菩薩，都是佛世僧中的龍象比丘，大迦葉雖然極被世尊倚重，可是唯獨大迦葉受佛付法，成爲禅宗初祖的單傳方式，也不盡合理。只是由于大迦葉結集如來教法，成爲修多羅(契經)等的法藏，因此才有付法藏的說法，並非在世尊滅度之前，只將「正法眼藏，涅槃妙心」傳給大迦葉一人。
不過付囑正法，傳承衣缽，的確也是禅宗史上的事實；〈顯宗記〉所說的「衣爲法信，法是衣宗」也是事實，衣法相傳，便是中國禅門正統的傳承方法。有關六祖付法傳衣的問題，印順法師在其《中國禅宗史》的第五章中，有相當詳細的考證。內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。
這四句是說，內心傳的是心地法門的印可，是契合真如本心；外在傳授的袈裟，用以表示付法的宗旨。
禅宗重視傳承，重視「心印」，也是很好的傳統，這種做法，能夠確保禅宗傳人的品德及其知見的純正，經過正統傳承具德大師們的考驗，可以知道下一代傳持佛法者的心態，以及對正法的認知是否正確。
所謂明眼人或過來人，一定是能夠把握佛法的原則，否則，對正知正見的因緣觀起的空慧，以及對種瓜得瓜的因果觀起的信念，都弄不清，還自說自話，自己宣稱是佛法的傳持者，佛教難保不會因此而受損傷。所以「內傳心印」的師師相承，還是有其必要性的。
至于「外傳袈裟」，只是爲了取信于世人，如果有當然是好，如果沒有也沒有關系；尤其如果不是一代只傳一人，傳衣便沒有必要。
袈裟是梵文Kaṣ
ya的音譯，意思是不正、壞、濁染…
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