..續本文上一頁，是染成缁色或木蘭色的雜色衣，是代表出家沙門所披的叁種衣。叁衣各有名稱：五條衣名爲安陀會，七條衣名爲郁多羅僧，九條衣乃至二十五條衣稱爲僧伽梨。

　　出家之後，求受比丘具足戒時，必須備全叁衣及缽，因爲比丘別無其他長物，所以臨終之時只留下衣缽，在付囑佛法傳持的遺命，同時也將衣缽交給弟子，也是合理的事。後世特別將這些過程神秘化及神聖化了，乃是宗教層面或信仰層面的事。

　　無生之法

　　非衣不傳于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是無生之法。

　　這四句是說：對祖師們而言，如果沒有衣則不表示傳了法，如果沒有付法也不會傳衣；傳衣是代表付法的信物，付法是付囑的無生妙法。

　　神會大師爲了肯定惠能大師是五祖弘忍大師的正統嫡傳，所以極度強調五祖付法傳給六祖惠能是曆史事實，因爲五祖弘忍座下，還有一位弟子神秀，在北方大弘禅法，極有威望，並爲朝廷所重。

　　神會是六祖親傳的弟子，雖在十大弟子之中，首位是法海上座，不是神會。六祖示寂(西元七一叁年)之後的第十九年(西元七叁二年)，神會在河南的滑臺大雲寺，論定南宗宗旨的大會上，還宣稱：「其袈裟今見在韶州(曹溪)。」根據文獻考據，這也確有其事。

　　衣傳惠能之事，北方神秀一派的傳人，也沒有提出任何異議，可見五祖真的是單傳給了惠能，所以在〈顯宗記〉的末段，再叁再四、數數反複地，指出付法與傳衣兩事的不可分割性，就像般若與涅槃，名異體同那樣重要。

　　其實，般若與涅槃，的確名異體同；至于非得傳衣才傳法，非得傳法才傳衣，就不一定有那麼必要了。

　　第八篇 無生與解脫

　　 真正解脫

　　無生即無虛妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脫。

　　最後這四句話是說，「無生」是不雜「虛妄」的涅槃，也就是真「空寂」滅的「心」，那是由般若的「空」慧照見了遍在的「法身」，見了「法身」，便是得「真解脫」。

　　這最後的四句話，是在總結禅法的無念爲宗，其內容不出于無生的涅槃，具足般若、解脫、法身的叁德互融，是一體而隨義立名。「無生即無虛妄」，是涅槃的理體；「空寂之心」，即是涅槃的真常心；「知空」是般若的功用，由于般若的空慧，能見到諸佛的法身遍于虛空，能見法身，即可從兩種生死，獲得真正的解脫。

　　後記

　　有關神會禅師及其所創荷澤宗的曆史資料，一向是以下面的叁種爲准：1.唐代宗密的《圓覺經大疏鈔》，2.宋代道原的《景德傳燈錄》，3.宋代贊甯等的《宋高僧傳》。神會的著作，在過去只有《景德傳燈錄》所收錄的〈顯宗記〉，共六百五十九個字。近代敦煌所藏有關神會作品的唐代寫本被發現後，經胡適等人校跋而發表出來，稱爲《神會和尚遺集》。讓我們有機會讀到更多神會禅師的篇章。

　　現代學者之中，研究介紹神會禅師的，中國人之中有胡適及印順等人，日本人之中有宇井伯壽、關口真大、柳田聖山等人。我不是禅宗史的專家，本書的講述，也沒有以禅宗史的角度來寫。

　　根據胡適先生的評斷，神會的作品多半是由其門人記錄或編集的。這篇〈顯宗記〉雖被胡先生譏爲禅八股，但是確實被認定是神會在七十八歲時親自撰寫的，在當時的荷澤宗內，應該是流傳很廣的；直到宋朝的《景德傳燈錄》編成，雖然已距離二百五十年之久，還被很珍惜地編入，可見其重要性，所以我也很用心地把它當做教材，講了一遍。我在本講錄中，常常對照敦煌本的《壇經》，因爲神會所傳的禅法，便是依據敦煌本的《壇經》。對照之後發現，神會禅師所傳禅法的用語及其思想模式，與敦煌本《壇經》，有很多神似之處。試舉例對照如下：

　　(一)敦煌本《壇經》有：「見有人教人坐，看心看淨，不動不起。從此置功，迷人不悟。」又：「坐禅元不著心，亦不著淨，亦不言動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也，若言看淨，人性本淨，……不見自性本淨、心起看淨，卻生淨妄。」又：「外于一切境界上，念不去爲坐，見本性不亂爲禅。何名爲禅定？外離相曰禅，內不亂曰定。」

　　(二)敦煌出土《神會語錄》第叁殘卷有雲：「遠師問(神會)：嵩嶽普寂禅師、東嶽降魔禅師，此二大德，皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，指此以爲教門。(神會)禅師今日何以說，禅不教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證？何名爲坐禅？(神會)和尚答曰：若教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證者，此是障菩提。今言坐者，念不起爲坐；今言禅者，見本性爲禅。所以不教人坐身、住心、入定。」因爲他又說：「我六代大師，一一皆言：單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者，須頓悟漸修。」

　　由此可見，禅宗六祖惠能大師門下，《壇經》中雖有十大弟子，首席不是神會，也未見行思及懷讓之名；後世宗門盛傳的六祖派下叁大系，卻是：青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會，其中弘揚惠能大師以無念爲宗的心地法門，最最貼切的，乃是神會禅師。(一九九八年六月十一日淩晨，聖嚴後記于紐約法鼓山美國分會東初禅寺)

《神會禅師的悟境》全文閱讀結束。