..续本文上一页，是染成缁色或木兰色的杂色衣，是代表出家沙门所披的三种衣。三衣各有名称：五条衣名为安陀会，七条衣名为郁多罗僧，九条衣乃至二十五条衣称为僧伽梨。

　　出家之后，求受比丘具足戒时，必须备全三衣及钵，因为比丘别无其他长物，所以临终之时只留下衣钵，在付嘱佛法传持的遗命，同时也将衣钵交给弟子，也是合理的事。后世特别将这些过程神秘化及神圣化了，乃是宗教层面或信仰层面的事。

　　无生之法

　　非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。

　　这四句是说：对祖师们而言，如果没有衣则不表示传了法，如果没有付法也不会传衣；传衣是代表付法的信物，付法是付嘱的无生妙法。

　　神会大师为了肯定惠能大师是五祖弘忍大师的正统嫡传，所以极度强调五祖付法传给六祖惠能是历史事实，因为五祖弘忍座下，还有一位弟子神秀，在北方大弘禅法，极有威望，并为朝廷所重。

　　神会是六祖亲传的弟子，虽在十大弟子之中，首位是法海上座，不是神会。六祖示寂(西元七一三年)之后的第十九年(西元七三二年)，神会在河南的滑台大云寺，论定南宗宗旨的大会上，还宣称：「其袈裟今见在韶州(曹溪)。」根据文献考据，这也确有其事。

　　衣传惠能之事，北方神秀一派的传人，也没有提出任何异议，可见五祖真的是单传给了惠能，所以在〈显宗记〉的末段，再三再四、数数反复地，指出付法与传衣两事的不可分割性，就像般若与涅槃，名异体同那样重要。

　　其实，般若与涅槃，的确名异体同；至于非得传衣才传法，非得传法才传衣，就不一定有那么必要了。

　　第八篇 无生与解脱

　　 真正解脱

　　无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。

　　最后这四句话是说，「无生」是不杂「虚妄」的涅槃，也就是真「空寂」灭的「心」，那是由般若的「空」慧照见了遍在的「法身」，见了「法身」，便是得「真解脱」。

　　这最后的四句话，是在总结禅法的无念为宗，其内容不出于无生的涅槃，具足般若、解脱、法身的三德互融，是一体而随义立名。「无生即无虚妄」，是涅槃的理体；「空寂之心」，即是涅槃的真常心；「知空」是般若的功用，由于般若的空慧，能见到诸佛的法身遍于虚空，能见法身，即可从两种生死，获得真正的解脱。

　　后记

　　有关神会禅师及其所创荷泽宗的历史资料，一向是以下面的三种为准：1.唐代宗密的《圆觉经大疏钞》，2.宋代道原的《景德传灯录》，3.宋代赞宁等的《宋高僧传》。神会的著作，在过去只有《景德传灯录》所收录的〈显宗记〉，共六百五十九个字。近代敦煌所藏有关神会作品的唐代写本被发现后，经胡适等人校跋而发表出来，称为《神会和尚遗集》。让我们有机会读到更多神会禅师的篇章。

　　现代学者之中，研究介绍神会禅师的，中国人之中有胡适及印顺等人，日本人之中有宇井伯寿、关口真大、柳田圣山等人。我不是禅宗史的专家，本书的讲述，也没有以禅宗史的角度来写。

　　根据胡适先生的评断，神会的作品多半是由其门人记录或编集的。这篇〈显宗记〉虽被胡先生讥为禅八股，但是确实被认定是神会在七十八岁时亲自撰写的，在当时的荷泽宗内，应该是流传很广的；直到宋朝的《景德传灯录》编成，虽然已距离二百五十年之久，还被很珍惜地编入，可见其重要性，所以我也很用心地把它当做教材，讲了一遍。我在本讲录中，常常对照敦煌本的《坛经》，因为神会所传的禅法，便是依据敦煌本的《坛经》。对照之后发现，神会禅师所传禅法的用语及其思想模式，与敦煌本《坛经》，有很多神似之处。试举例对照如下：

　　(一)敦煌本《坛经》有：「见有人教人坐，看心看净，不动不起。从此置功，迷人不悟。」又：「坐禅元不着心，亦不着净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也，若言看净，人性本净，……不见自性本净、心起看净，却生净妄。」又：「外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。」

　　(二)敦煌出土《神会语录》第三残卷有云：「远师问(神会)：嵩岳普寂禅师、东岳降魔禅师，此二大德，皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。(神会)禅师今日何以说，禅不教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证？何名为坐禅？(神会)和尚答曰：若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障菩提。今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身、住心、入定。」因为他又说：「我六代大师，一一皆言：单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者，须顿悟渐修。」

　　由此可见，禅宗六祖惠能大师门下，《坛经》中虽有十大弟子，首席不是神会，也未见行思及怀让之名；后世宗门盛传的六祖派下三大系，却是：青原行思、南岳怀让、荷泽神会，其中弘扬惠能大师以无念为宗的心地法门，最最贴切的，乃是神会禅师。(一九九八年六月十一日凌晨，圣严后记于纽约法鼓山美国分会东初禅寺)

《神会禅师的悟境》全文阅读结束。