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「一切时中」，佛经中将时间分作两类：(一)时，(二)时分，又各有两类：(一)时的两类：1.迦罗时kala，为实时，即世间所称的时间。2.三昧即时Samaya，为假时，即剎那生灭的分位。(二)时分的两类：1.昼三时，2.夜三时。也有将时分分作昼四时、夜四时的，也有分作昼六时、夜六时的，乃至一日一夜分作三十时、六十时的。
此处所说的「一切时中」，是总括日以继夜、夜以继日、分分秒秒、剎那剎那，都是正念分明，清清净净，不动不摇，亦无所得。因为恒以般若的空慧，观察一切诸法实相无相，所以也无所获得，正如《心经》所说「无智亦无得」的境界。三世诸佛，教旨如斯。
以上所说的，就是介绍三世诸佛设教的共同宗旨。
第七篇 付法与传衣
无住之心
即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。
这一段文字，是叙述禅宗的传承，是由于历代诸大祖师，发了「菩萨」大「慈悲」心。从释迦世尊灭度之后，历经印度的「二十八」代祖师相传，到了最后一代的菩提达摩，来到东土的中国，成为中国禅宗的第一代祖师，又经六代相传，到了六祖惠能，便传至神会等十大弟子，所以神会大师要说「于今不绝」。
他们历代相传的禅法是什么呢？禅宗称为涅槃妙心，或名正法眼藏，其实就是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」的「无住之心」，因为六祖便是从无住之心悟入了涅槃妙心。至于何谓「如来知见」？这在前面已经解释过了。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。
禅法是心地法门。明心见性，顿悟成佛者，必须师师相承，心心印心，不假语言文字，以真知灼见的如来知见为契印，对于师弟之间的默契之处，唯有以心传心，心心相印，所以对未悟者言，乃是「秘密之教」，不以言喻的无漏心法。
这种心地法门，最重要的是必须是已悟本心、已见自性的人，才能像鱼水相逢、亲子相遇般。髻珠是《法华经》的七种比喻之一，出于〈安乐行品〉：「如转轮圣王，见诸兵众，有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。」意思是说转轮圣王有髻中宝珠，不随便给人，只有对有大功劳的兵将才有资格授予，这是用来譬喻祖祖相传的禅法，也必选择已悟自性是佛的人，才给予印可；因此后人便将禅宗的禅堂，称为选佛场。
福慧二严
福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。
「福德智慧，二种庄严」，出于《涅槃经》卷二十七所说：「二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨，具足如是二种庄严者，则知佛性。」
菩萨以此二德庄严法身，称为福慧庄严。佛陀是福智圆满的圣者，福足慧足，称为两足中尊。菩萨从初发无上菩提心，修持六度万行，具足所有的福德，藉以显现法身，称为福德庄严；修习正知正见净尽无明，显现法身，称为智慧庄严，二者合称，便是福慧二严。
菩萨修行六度，六度均为福德庄严，第六般若度，则为智慧庄严。福利他人，名为福德庄严；自度自利，名为智慧庄严。利他及自利，都以般若的空慧为根本，所以六度也以般若为目标，也以般若为中心。离开般若的智慧庄严，修习布施、持戒、忍辱、精进，乃至禅定，都只是人天善法，只能得人天果报，不能称为波罗蜜多的福德智慧的二种庄严。
所谓「行解相应，方能建立」，是以福德为行，智慧为解。布施、持戒、忍辱、精进、禅定的五门为行，般若一门为解，基础佛法则以三法印为解，四增上学为行。
所谓三法印是指：1.诸行无常，2.诸法无我，3.涅槃寂静，若加一项4.有受皆苦，则为四法印。所谓四增上学，是：1.信增上，2.戒增上，3.定增上，4.慧增上。这是正如正见正行的佛陀教法。
不论大乘佛法或小乘佛法，都非常重视福慧二严的行解双运，唯有行解相应，才能像〈显宗记〉所说的：「涅槃能生般若」，「般若能建涅槃」。否则，行解若缺其一，便如鸟失一翼，不能飞行，不要说不能真的利益众生，也难保自己不会堕恶道！
衣法相传
衣为法信，法是衣宗。唯指衣法相传，更无别法。
这四句是说，「传衣」是传「法」的信验之物，付法才是传衣的根本宗旨，禅宗仅此衣法代代相传之外，没有其他的禅法了。
有关付法传衣的问题，是禅宗史上的一大论点。从《付法藏因缘传》的记载，禅宗初祖摩诃迦叶在佛灭后，集合阿难尊者等人，结集如来法藏，摩诃迦叶入灭之时，以最胜法付嘱阿难。所付嘱的是将如来的圣教，世间胜眼，相付守护，畅演斯法，化诸众生。当阿难尊者涅槃前，付法第三代商那和修尊者的时候，阿难也说：「佛以法眼，付大迦叶，迦叶以法嘱累于我，如我今者，涅槃时至，以法宝藏，用付于汝，汝可精勤守护斯法，令诸众生服甘露味。」
在这些记录之中，只说佛的法藏，是世间的胜眼，又称法眼，是佛的圣教，可以用来向众生演说的，是经教的缘起性空之法，不是说心地法门的涅槃妙心，也没有说要以心印心，秘付密授，更没有见到传衣之说。最早的传衣记载，应该是《增一阿含经》卷三十五〈莫畏品〉：「佛言：我今持此法，付授迦叶及阿难比丘，所以然者，吾今年老，以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。」这和《付法藏因缘传》所记载的很类似，付的是教法，未见心法之说。
「传衣」之说，在宋朝契嵩编修的《传法正宗记》也只说佛在将正法付嘱大迦叶时，给了一件「金缕袈裟，命之转付弥勒」，所以后来并没有衣传给第二祖阿难尊者。直到西天(印度)的第二十四祖师子尊者，付法第二十五祖婆舍斯多尊者时，才见到有传衣的记载，他对二十五祖说：「我所传之如来大法眼，今已付汝，汝宜奉之，即去自务传化，或遇疑者，即持我僧伽梨衣，为之信验。」但到婆舍斯多尊者付法第二十六祖不如蜜多尊者时，并没有将此僧伽梨衣传下来，他的理由是：「我昔传衣，盖先师遇难，付法不显，用为今之信验；汝适嗣我，五天(五印度)皆知，何用衣为？」
到了第二十七祖般若多罗付法第二十八祖菩提达摩之际，也只是说：「以法付嘱曰：如来大法眼藏展转，而今付于汝，汝善传之，无使断绝。」未见有传衣记载。达摩到了汉地，在嵩山少林寺，付法东土第二祖慧可之时，便又见到传衣及钵的记载了：「昔如来以大法眼，付嘱摩诃迦叶，而展转至我，我今以付于汝，汝宜传之，无使其绝；并授此僧伽梨(大衣)及宝钵，以为法信。」其后历经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，均有付法传衣之说，到了四祖传五祖之时，《传法正宗记》已将付大法眼改为：「昔如来传正法眼，转至于我，我今付汝，并前祖信衣钵。」本为付法，改成传法。又改为衣钵传承，似乎衣钵都非常重要了。可是到了六祖之后，他有十大弟子，一改以往一代只传一人的传统，又恢复为付法而不传衣钵了。
依据印顺法师的《中国禅宗史》第五章所说，一代一人的付法，本与证悟没有关系，所付嘱的是「正法」、「法藏」、「胜眼」、「法眼」，这合起来，便成为后人传说的「正法眼藏」；也因为大多是祖师们即将入涅槃前的付嘱，后世便传说成为「涅槃妙心」的临终密授之说。所付的法，本来也没有「心法」之意，而是「守护」、「护持」、「传化」如来的教法。这在《付法藏因缘传》及《传法正宗记》等禅宗史之中，可以知道。可见禅宗有不少传说，与历史并不相符。
一代一人的传法规则，也是一个值得讨论的问题。佛世有十大弟子，一千二百五十位比丘弟子皆是大阿罗汉，尚有数百比丘尼阿罗汉弟子，其中有不少是大乘的菩萨根性，例如弥勒及文殊二大菩萨，都是佛世僧中的龙象比丘，大迦叶虽然极被世尊倚重，可是唯独大迦叶受佛付法，成为禅宗初祖的单传方式，也不尽合理。只是由于大迦叶结集如来教法，成为修多罗(契经)等的法藏，因此才有付法藏的说法，并非在世尊灭度之前，只将「正法眼藏，涅槃妙心」传给大迦叶一人。
不过付嘱正法，传承衣钵，的确也是禅宗史上的事实；〈显宗记〉所说的「衣为法信，法是衣宗」也是事实，衣法相传，便是中国禅门正统的传承方法。有关六祖付法传衣的问题，印顺法师在其《中国禅宗史》的第五章中，有相当详细的考证。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。
这四句是说，内心传的是心地法门的印可，是契合真如本心；外在传授的袈裟，用以表示付法的宗旨。
禅宗重视传承，重视「心印」，也是很好的传统，这种做法，能够确保禅宗传人的品德及其知见的纯正，经过正统传承具德大师们的考验，可以知道下一代传持佛法者的心态，以及对正法的认知是否正确。
所谓明眼人或过来人，一定是能够把握佛法的原则，否则，对正知正见的因缘观起的空慧，以及对种瓜得瓜的因果观起的信念，都弄不清，还自说自话，自己宣称是佛法的传持者，佛教难保不会因此而受损伤。所以「内传心印」的师师相承，还是有其必要性的。
至于「外传袈裟」，只是为了取信于世人，如果有当然是好，如果没有也没有关系；尤其如果不是一代只传一人，传衣便没有必要。
袈裟是梵文Kaṣ
ya的音译，意思是不正、坏、浊染…
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