..续本文上一页生获得恰到好处的回应，这便是佛的智慧，应用无方。佛一方面智慧如海，高深莫测，另一方面心境广大，无边无涯；慈悲的贡献，是无量的，济世的功能，也是无限的，因此任何众生闻到佛法，就能或多或少得到帮助，因缘成熟的就得到多，因缘未成熟时，也能让他种下得度的因缘。
所谓「用而常空」，是指虽然度了无数众生，却没有觉得是在度众生，也没有期待众生一定要做什么，虽然佛也鼓励众生要勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴，那是鼓励，不会强制；对佛而言，众生修行得力不得力，那是众生自己的事。佛虽鼓励众生要布施、持戒、修福修慧，众生是不是有什么回馈，佛不会放在心上。因此佛有无量的功德，度无尽的众生，但心中没有牵挂，没有期盼和等待。
所谓「空而常用」是说虽然没有执着，可是经常有度众生的功用。常空是空去我执及法执的无明烦恼，常用是用一切种智，知一切诸佛之道法，知一切众生之因种。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。
这两句是反复说明〈显宗记〉第三、四两句「真空为体，妙有为用」。
一般人以为的真空，是物质现象呈现的真空状态，那是空间、空隙、空洞，不是佛法所说的真空。本文已在前面介绍过佛教所讲空的层次，也介绍过了《般若经》、《大智度论》对于空义的陈述。
此处是告诉我们：「真空」的意思是「用而不有」，「妙有」的意思是「空而不无」。一般人的常识都以为，空了便没有作用，凡所有便不是空。但是佛法所说的真空，乃是虽有作用，却不以为有所作、有所得、有所成，既然一切都是因缘所生法，必会由于因缘而灭，离因离缘便是无为无作。真空不妨妙有，是一真法界的事理无碍；妙有不妨真空，是事理无碍法界的法住法位。即空即有是妙有，非有非空是真空。
法无定相
妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。
「摩诃般若」Mahapr
jn
译成汉语为大慧，是涅槃三德之一，是照了诸法实相的智慧。所谓涅槃三德，出于《涅槃经》：1.法身德：是佛的本体，是以常住不灭的法性为身。2.般若德：即是摩诃般若，是如实觉了一切法相的无漏慧。3.解脱德：佛已远离一切系缚，故已得大自在。此三德，不一不异，不纵不横，如伊「」字三点。
此处以般若慧之运用，为空而不无的妙有，因为般若慧，即是实证诸法空性实相的空慧，所以本身即是真空，确有照了诸法实相的功德，所以是妙有。至于「清净涅槃」，是形容涅槃远离一切烦恼垢染的系缚，所以是绝对清净的，因为涅槃的梵文Nirv
ṇa，有灭度、寂灭、圆寂、不生等义，不仅是无漏无为的，也是无表无作的，所以是真空的代名。
般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。
由于般若的空慧，能照了诸法实相即是无相，就能破烦恼网、出生死海、登涅槃岸，所以般若是涅槃之因。相对地说，涅槃是由般若的功用而得的结果。
「涅槃」的名称，在小乘的有部论师，又叫做「择灭」，常住于不动的善性，即是寂灭。故在有名的〈雪山偈〉中说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」是以「生灭灭已」的永住寂灭，称为涅槃。但到了大乘佛法，则以不生不灭称为涅槃，而将法身、解脱、般若视为同格异名，三德一体，不一不异，那就不是有部所认知的涅槃了；小乘是「生灭灭已」的寂灭，大乘是「不生不灭」的寂灭。
小乘是以常、乐、我、净，为四颠倒见，所以基础佛法的实践修持，便是四念住观：1.观行无常，2.观受是苦，3.观法无我，4.观身不净。以观无常、苦、无我、不净的四法，对治常、乐、我、净的四颠倒，而趣向解脱道的涅槃果。
大乘佛法，强调发菩提心，行菩萨道，重视六度及四摄，所以到了《涅槃经》中，涅槃不仅与法身、解脱及般若，同格异名，三德一体；而且更进一步，主张涅槃具有真常、真乐、真我、真净的四德，此涅槃具有四德，是因为涅槃为无漏、无为、无作、无表。般若有普照实相之用，解脱有断除烦恼之功，法身有遍处诸法之性；涅槃乃是般若、解脱、法身之体。所以是妙有而真空，真空即妙有。
所谓涅槃具有四德：1.常德：涅槃之体，恒常不变而无生灭，又能随缘摄化，用常不绝故。2.乐德：涅槃之体，寂灭永安，所以是乐；又能运用自在，无不适心，所以是乐。3.我德：涅槃之体用，有两种解释：(1)就体是实，名为我；(2)就用自在，名为我。4.净德：涅槃之体用，已解脱一切烦恼垢染，故为净；又能随化处缘而不受污染，故为净。
〈显宗记〉的思想，当然是大乘的顿教法门，以无念之心为宗，若明无念之心，即明涅槃妙心，三德圆证，四德具足。不生不灭，是真寂灭。大乘佛法的重心所在是：以智慧明灯，照破烦恼愚暗；以慈悲宝舟，普度一切众生。所以大乘涅槃是：不恋生死，不为生死所困；不厌生死，不忍众生受苦；不见生死，不受生死众苦。不恋生死是解脱德，不厌生死是法身德，不见生死是般若德。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。
前面已说过「般若无知」，乃是无所不知而圆得三智(一切智、道种智、一切种智)。此处说「般若无见」是不见烦恼执着，那就是实证寂灭的涅槃，如同《楞严经》所说：「千年暗室，一灯能破。」般若现起时，烦恼自然消除；并不是因为般若能去除烦恼，原因是烦恼的自性本空，般若即是空慧，所以当般若显现之时，烦恼自然不见。当烦恼不生之后，要灭除的对象没有了，不生不灭，便是涅槃。所以般若能见涅槃，涅槃能生般若。
由此可知，般若和涅槃名称虽异，实体相同。当得般若时就是得涅槃，当得涅槃时就有般若，一等于二，二等于一。随义立名，故云法无定相。
这两句是说，般若与涅槃，名虽有二，其体实一，只是为了说明它的道理，所以分别给了两个名目。若再加入法身、解脱，便是涅槃三德；若再加上常乐我净，可立涅槃四德。
这些名义，都是为了方便说明佛的无上功德而建立的，并没有一定的什么可指可说，所以涅槃的三德四德，均无定相，千万不要被这些名词所标示的义理迷惑了。光在名字义理上打转，是无法亲启般若的空慧，无能亲证解脱的果位，无从亲验法身的遍在，涅槃理体的寂灭相也无以表达了。
涅槃能生般若，即名真佛法身。
前面已说「涅槃无生，能生般若」，此处再说「涅槃能生般若」，目的是告诉我们：就是因为般若的空慧，是由于照见诸法空相，是实证诸法实相即无相的涅槃理体，所以般若的空慧，是由涅槃的寂灭相而生。当涅槃的理体生起般若的功用时，便见一切诸法的自性，无一不是诸佛的法性身，称为「真佛法身」。般若能建涅槃，故号如来知见。
涅槃三德的彼此之间，既是互为体用，而随义立名，所以般若是由涅槃而生，般若也能建立涅槃，如来所见的法身理体，也在般若与涅槃的互生互建的同时，显现出来。
「如来知见」出于《法华经》的〈方便品〉：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」什么是诸佛世尊出现于世的一大事因缘呢？就是：1.欲令众生开佛知见，2.欲示众生佛之知见，3.欲令众生悟佛知见，4.欲令众生入佛知见。诸佛出现世间，没有别的任务，仅是为了救济度脱一切众生，开示佛的知见，使得众生都能悟入佛的知见，这也就是《法华经》的最高精神所在。
什么又是佛的知见或「如来知见」呢？〈显宗记〉说：由于般若之用能建立涅槃之体；或者由于般若的空慧，能实证不动的涅槃理体，便是佛的知见。《坛经》记述惠能大师开示弟子智常之时，曾说：「但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。」由此可知，若能悟见众生自性是空，即能悟见众生的本来面目清净无垢，自性即是圆明的觉体，即是名为见性成佛，那就叫做如来知见。
动寂常妙
知即知心空寂，见即见性无生。
这两句还是讲的「如来知见」与涅槃、般若的互为体用。
「知心空寂」是般若慧的观照之功，「见性无生」也是般若慧的离相见性；「空寂」是涅槃相，「无生」也是涅槃相。所以如来知见，便是知心寂空，见性无生。
「知心」的「心」是一真法界的清净心，也是《起信论》所说的真如心；「见性」的「性」是一切法的法性，一切众生的自性，一切诸佛的法身。清净的真如心，是无相、无动、无染、无着的真空心；诸法的法性、众生的自性、诸佛的法身，都是空性，所以心性，亦是无灭亦无生的涅槃。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。
此处的「知见」，即是前面的「如来知见」，也即是「知心空寂」、「见性无生」。由于涅槃是般若、解脱、法身三者的不一亦不异，所以能够灵活地运作，既是常动的，也是常寂的。
这实在太奥妙了，从有为、有作、有生、有灭的现象看，当下就能体认到一切诸法的自性，本寂本空。现象是事，自性是理，事理之间，都是如此的自然。站在般若的立场，因事物的现象，可以照见五蕴皆是空寂不动的；站在涅槃的立场，可以确定由于寂静的理体，才能显示出智慧的观照之力。其实，一切的诸法，都是基于这样的法则，所以称为如如。
总之，如果执着，不论执着什么，乃至执着佛的经教，而被所执的对象束缚，都是众生知见；如果一切不执着，魔来斩魔、佛来斩佛，便是如来知见。如果不能提得起放得下，便是众生知见；能够即真空而不否定妙有，空有自在，收放自如，便是理事如如的如来知见。即处处能通达…
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