..續本文上一頁生獲得恰到好處的回應，這便是佛的智慧，應用無方。佛一方面智慧如海，高深莫測，另一方面心境廣大，無邊無涯；慈悲的貢獻，是無量的，濟世的功能，也是無限的，因此任何衆生聞到佛法，就能或多或少得到幫助，因緣成熟的就得到多，因緣未成熟時，也能讓他種下得度的因緣。
所謂「用而常空」，是指雖然度了無數衆生，卻沒有覺得是在度衆生，也沒有期待衆生一定要做什麼，雖然佛也鼓勵衆生要勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，那是鼓勵，不會強製；對佛而言，衆生修行得力不得力，那是衆生自己的事。佛雖鼓勵衆生要布施、持戒、修福修慧，衆生是不是有什麼回饋，佛不會放在心上。因此佛有無量的功德，度無盡的衆生，但心中沒有牽挂，沒有期盼和等待。
所謂「空而常用」是說雖然沒有執著，可是經常有度衆生的功用。常空是空去我執及法執的無明煩惱，常用是用一切種智，知一切諸佛之道法，知一切衆生之因種。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。
這兩句是反複說明〈顯宗記〉第叁、四兩句「真空爲體，妙有爲用」。
一般人以爲的真空，是物質現象呈現的真空狀態，那是空間、空隙、空洞，不是佛法所說的真空。本文已在前面介紹過佛教所講空的層次，也介紹過了《般若經》、《大智度論》對于空義的陳述。
此處是告訴我們：「真空」的意思是「用而不有」，「妙有」的意思是「空而不無」。一般人的常識都以爲，空了便沒有作用，凡所有便不是空。但是佛法所說的真空，乃是雖有作用，卻不以爲有所作、有所得、有所成，既然一切都是因緣所生法，必會由于因緣而滅，離因離緣便是無爲無作。真空不妨妙有，是一真法界的事理無礙；妙有不妨真空，是事理無礙法界的法住法位。即空即有是妙有，非有非空是真空。
法無定相
妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃。
「摩诃般若」Mahapr
jn
譯成漢語爲大慧，是涅槃叁德之一，是照了諸法實相的智慧。所謂涅槃叁德，出于《涅槃經》：1.法身德：是佛的本體，是以常住不滅的法性爲身。2.般若德：即是摩诃般若，是如實覺了一切法相的無漏慧。3.解脫德：佛已遠離一切系縛，故已得大自在。此叁德，不一不異，不縱不橫，如伊「」字叁點。
此處以般若慧之運用，爲空而不無的妙有，因爲般若慧，即是實證諸法空性實相的空慧，所以本身即是真空，確有照了諸法實相的功德，所以是妙有。至于「清淨涅槃」，是形容涅槃遠離一切煩惱垢染的系縛，所以是絕對清淨的，因爲涅槃的梵文Nirv
ṇa，有滅度、寂滅、圓寂、不生等義，不僅是無漏無爲的，也是無表無作的，所以是真空的代名。
般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。
由于般若的空慧，能照了諸法實相即是無相，就能破煩惱網、出生死海、登涅槃岸，所以般若是涅槃之因。相對地說，涅槃是由般若的功用而得的結果。
「涅槃」的名稱，在小乘的有部論師，又叫做「擇滅」，常住于不動的善性，即是寂滅。故在有名的〈雪山偈〉中說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」是以「生滅滅已」的永住寂滅，稱爲涅槃。但到了大乘佛法，則以不生不滅稱爲涅槃，而將法身、解脫、般若視爲同格異名，叁德一體，不一不異，那就不是有部所認知的涅槃了；小乘是「生滅滅已」的寂滅，大乘是「不生不滅」的寂滅。
小乘是以常、樂、我、淨，爲四顛倒見，所以基礎佛法的實踐修持，便是四念住觀：1.觀行無常，2.觀受是苦，3.觀法無我，4.觀身不淨。以觀無常、苦、無我、不淨的四法，對治常、樂、我、淨的四顛倒，而趣向解脫道的涅槃果。
大乘佛法，強調發菩提心，行菩薩道，重視六度及四攝，所以到了《涅槃經》中，涅槃不僅與法身、解脫及般若，同格異名，叁德一體；而且更進一步，主張涅槃具有真常、真樂、真我、真淨的四德，此涅槃具有四德，是因爲涅槃爲無漏、無爲、無作、無表。般若有普照實相之用，解脫有斷除煩惱之功，法身有遍處諸法之性；涅槃乃是般若、解脫、法身之體。所以是妙有而真空，真空即妙有。
所謂涅槃具有四德：1.常德：涅槃之體，恒常不變而無生滅，又能隨緣攝化，用常不絕故。2.樂德：涅槃之體，寂滅永安，所以是樂；又能運用自在，無不適心，所以是樂。3.我德：涅槃之體用，有兩種解釋：(1)就體是實，名爲我；(2)就用自在，名爲我。4.淨德：涅槃之體用，已解脫一切煩惱垢染，故爲淨；又能隨化處緣而不受汙染，故爲淨。
〈顯宗記〉的思想，當然是大乘的頓教法門，以無念之心爲宗，若明無念之心，即明涅槃妙心，叁德圓證，四德具足。不生不滅，是真寂滅。大乘佛法的重心所在是：以智慧明燈，照破煩惱愚暗；以慈悲寶舟，普度一切衆生。所以大乘涅槃是：不戀生死，不爲生死所困；不厭生死，不忍衆生受苦；不見生死，不受生死衆苦。不戀生死是解脫德，不厭生死是法身德，不見生死是般若德。般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。涅槃般若，名異體同。
前面已說過「般若無知」，乃是無所不知而圓得叁智(一切智、道種智、一切種智)。此處說「般若無見」是不見煩惱執著，那就是實證寂滅的涅槃，如同《楞嚴經》所說：「千年暗室，一燈能破。」般若現起時，煩惱自然消除；並不是因爲般若能去除煩惱，原因是煩惱的自性本空，般若即是空慧，所以當般若顯現之時，煩惱自然不見。當煩惱不生之後，要滅除的對象沒有了，不生不滅，便是涅槃。所以般若能見涅槃，涅槃能生般若。
由此可知，般若和涅槃名稱雖異，實體相同。當得般若時就是得涅槃，當得涅槃時就有般若，一等于二，二等于一。隨義立名，故雲法無定相。
這兩句是說，般若與涅槃，名雖有二，其體實一，只是爲了說明它的道理，所以分別給了兩個名目。若再加入法身、解脫，便是涅槃叁德；若再加上常樂我淨，可立涅槃四德。
這些名義，都是爲了方便說明佛的無上功德而建立的，並沒有一定的什麼可指可說，所以涅槃的叁德四德，均無定相，千萬不要被這些名詞所標示的義理迷惑了。光在名字義理上打轉，是無法親啓般若的空慧，無能親證解脫的果位，無從親驗法身的遍在，涅槃理體的寂滅相也無以表達了。
涅槃能生般若，即名真佛法身。
前面已說「涅槃無生，能生般若」，此處再說「涅槃能生般若」，目的是告訴我們：就是因爲般若的空慧，是由于照見諸法空相，是實證諸法實相即無相的涅槃理體，所以般若的空慧，是由涅槃的寂滅相而生。當涅槃的理體生起般若的功用時，便見一切諸法的自性，無一不是諸佛的法性身，稱爲「真佛法身」。般若能建涅槃，故號如來知見。
涅槃叁德的彼此之間，既是互爲體用，而隨義立名，所以般若是由涅槃而生，般若也能建立涅槃，如來所見的法身理體，也在般若與涅槃的互生互建的同時，顯現出來。
「如來知見」出于《法華經》的〈方便品〉：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。」什麼是諸佛世尊出現于世的一大事因緣呢？就是：1.欲令衆生開佛知見，2.欲示衆生佛之知見，3.欲令衆生悟佛知見，4.欲令衆生入佛知見。諸佛出現世間，沒有別的任務，僅是爲了救濟度脫一切衆生，開示佛的知見，使得衆生都能悟入佛的知見，這也就是《法華經》的最高精神所在。
什麼又是佛的知見或「如來知見」呢？〈顯宗記〉說：由于般若之用能建立涅槃之體；或者由于般若的空慧，能實證不動的涅槃理體，便是佛的知見。《壇經》記述惠能大師開示弟子智常之時，曾說：「但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」由此可知，若能悟見衆生自性是空，即能悟見衆生的本來面目清淨無垢，自性即是圓明的覺體，即是名爲見性成佛，那就叫做如來知見。
動寂常妙
知即知心空寂，見即見性無生。
這兩句還是講的「如來知見」與涅槃、般若的互爲體用。
「知心空寂」是般若慧的觀照之功，「見性無生」也是般若慧的離相見性；「空寂」是涅槃相，「無生」也是涅槃相。所以如來知見，便是知心寂空，見性無生。
「知心」的「心」是一真法界的清淨心，也是《起信論》所說的真如心；「見性」的「性」是一切法的法性，一切衆生的自性，一切諸佛的法身。清淨的真如心，是無相、無動、無染、無著的真空心；諸法的法性、衆生的自性、諸佛的法身，都是空性，所以心性，亦是無滅亦無生的涅槃。知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如。
此處的「知見」，即是前面的「如來知見」，也即是「知心空寂」、「見性無生」。由于涅槃是般若、解脫、法身叁者的不一亦不異，所以能夠靈活地運作，既是常動的，也是常寂的。
這實在太奧妙了，從有爲、有作、有生、有滅的現象看，當下就能體認到一切諸法的自性，本寂本空。現象是事，自性是理，事理之間，都是如此的自然。站在般若的立場，因事物的現象，可以照見五蘊皆是空寂不動的；站在涅槃的立場，可以確定由于寂靜的理體，才能顯示出智慧的觀照之力。其實，一切的諸法，都是基于這樣的法則，所以稱爲如如。
總之，如果執著，不論執著什麼，乃至執著佛的經教，而被所執的對象束縛，都是衆生知見；如果一切不執著，魔來斬魔、佛來斬佛，便是如來知見。如果不能提得起放得下，便是衆生知見；能夠即真空而不否定妙有，空有自在，收放自如，便是理事如如的如來知見。即處處能通達…
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