..续本文上一页两边。」「离两边」即是离两边而亦不执中间的中道思想，也即是不二的实相真如法门。所以在《坛经》是主张烦恼即菩提，生死即涅槃的，例如又说：「讲《涅槃经》，明佛性，是佛法不二之, 法。」「惟论见性，不论禅定解脱(之二法)。」见性即是见不二的佛法。
「一乘」的名词，在《阿含经》中早已有了。至于「一乘理」是《法华经》思想，在〈方便品〉中，最有名的偈颂即是：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」意思是说，十方诸佛，唯有一佛乘是佛的本怀，除非为了方便引进根浅的众生，才分别宣说大小三乘法。《法华经．方便品》中的另三个偈颂也重复地说：「我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。」「是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」「普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。」
若依小乘圣典，只有极少数的利智上根人如释迦牟尼等过去七佛，得成佛道，其余众生苦修圣道，也能获解脱，证声闻独觉二乘圣果；也能证无余涅槃，永处寂灭，但不会成佛。
到了大乘唯识学派，主张众生有五性之说：1.定性声闻，2.定性独觉，3.定性菩萨，4.不定性，5.无性。其中只有定性菩萨，必定成佛；不定性的二乘三乘或可成佛，或不可成佛；定性声闻独觉，永远只得二乘小果；无性一阐提众生，永不能证三乘圣果，仅可得到人天福报。这使得许多众生变成自暴自弃，无意发起无上菩提心了。因此，《涅槃经》主张一切众生皆有佛性，《法华经》主张一切众生皆入唯一佛乘。中国禅宗，接受《法华经》、《涅槃经》的思想，所以主张见性，即是见的一乘之理。
在《坛经》中，有六祖与弟子法达的一大段对话，讨论的便是《法华经》的一佛乘思想。惠能大师认为，《法华经》的「开、示、悟、入，佛之知见」。但「从一处入，即佛知见，见自本性，即得出生。」又说：开佛知见，是一乘法，开众生知见，便落三乘以及三乘之下的迷人去了。所以告诫法达：「汝听一佛乘，莫求二佛乘。」
不二法门也好，一乘法也好，这是鼓励我们，人人都应发无上菩提心，人人都应相信：自己的自性即是佛性。「此念悟」便是菩提，「此念迷」便是烦恼，应当时时对境观心，不染万境，便是一直心，便是清净心，便见烦恼的自性是空，那就是悟见佛性了。
不过，若在未悟之时，切切不可以凡滥圣，以迷作悟，以染为悟，否则，不仅与一直心的本意背道而驰，造业受报，因果不爽，那便糟了。
曾有一位离婚的女居士，跟我打了两期禅七，就以为已入不二法门，已破男女二相的执着。有一次我要找人开车出门，她便自告奋勇，愿当司机，我说还需要找另外一人，必须两男一女，至少两女一男才行。她说：「你已经是解脱的禅师，还执着男女相吗？」
我说：「我只是带着大家共修禅法，没有说我是已得解脱的禅师；我是一个出家人，应当遵守僧仪，只由一位女众开车，会被他人讥嫌的。」
她说：「不管它！那是别人的执着，你别把我当女的看，我们不执着就好了！」
不久之后这位女居士结婚了，带着她的新婚丈夫来见我，我说：「男人就是男人，女人就是女人！你现在又结婚了，你就是女人嘛！」
所以，还没有达到入不二法门的程度，就不能说自己已经是没有执着了，否则会产生邪知邪见。具有正知正见的人，一定是用凡夫世间的标准和看法来要求自己，不能因为自己已经大彻大悟得大解脱，就不管人间的伦理或僧人行仪而破坏人间的差别现象，这是违悖常情常理的，这样会有负面的影响。
前几天有一个人来问我说：「济公活佛讲：『酒肉穿肠过，不妨菩提路』，济公活佛能够吃肉喝酒，为什么法师你不能？」济公有没有说过这句话，我们并不知道，但是我们绝不能照那样做，不然就违背常情常理了。因此，这里的不二法门是内心的自内证经验，不是外在行为的表现。生活行为的表现，善还是善，恶还是恶，好坏及内外，还是要清楚分明，否则不仅未获一乘之理，连三乘善法都不保，乃及人天福报尽失；造作恶业，还以为心不执着，那就会下堕三恶道中去了。妙中之妙，即妙法身；
这两句是由「一乘理」接下来的，一乘之理，即是诸佛的法身理体，是遍处恒常与万法同在的本源自性身。
诸佛的自性身，即是法身，是众生与佛同体，而视之无见，听之无闻，嗅之无香，食之无味，触之无物，乃为见闻觉知所不到，却又实实在在，不离一切法，不即一切法，所以称为「妙中之妙」。
「妙」在梵文mañju，是不可思议，超绝对待，无可比拟的奥妙。所以将真空即妙有，做同格义的表现；将佛果位称为妙觉，报身佛的佛国净土称为妙土，佛的不思议境界称为妙境，第一最胜不可思议之法称为妙法，诸佛的觉悟称妙悟；东方的阿
佛，又名妙色身如来。
由此可知，凡是佛的境界，均用妙字来表达，妙中之妙，离言不可说，离意不可思，所以是指佛的法性身，微妙不可思议。天中之天，乃金刚慧。
佛法中的天，是六道之一的天道，是诸天神主，有天帝、天子、天的扈从者即所谓天龙八部。天的梵文是提婆deva，不是天空的意思，而是指福德天及禅定天的天人，分作三界二十八个天人的层次，不是以距离地面的高度上下而分，而是依据福报大小及禅定力的深浅而别。所谓三界二十八天，是指福报享受的欲界天，共有六个层次；禅定天分为色界十八天，以及无色界四天。
「天中天」是佛的尊称，因为佛是天上及人间的导师，受诸天尊敬，所以被称为天中之天。这一尊称在经典中提到的，至少可举出三种：1.《法华经》的〈序品〉有颂句云：「最后天中天，号曰燃灯佛。」2.《方广大庄严经》卷三，叙述释迦乔达摩王子(后来成佛为释迦牟尼)即将诞生之前，圣后摩耶夫人仗胎中菩萨威神力故，以偈颂向其王夫禀告，其父净饭王心生欢喜，亦以颂曰：「念言圣后所怀妊，必定应是天中天。」又说：「唯有最胜天中天，堪受人天妙供养。」3.《修行本起经》卷上〈菩萨降品〉有云：「梵志相师，一切大众，皆言太子实神实妙，威德感化，天神归命，咸称太子，号天中天。」除此之外，还有数处经典，提到佛是天中天的尊称。
〈显宗记〉叙述法身的佛是「妙中之妙」，又称为应身的佛是「天中之天」，把理佛与事佛，都提出来，表示禅宗并非否定历史上修证而成的应身佛，不过特别重视人人本具的理佛，勉励大众，发起一直心，自见本心，自证自性是佛。
「金刚慧」的依据是《维摩经》的〈入不二法门品〉所载，师子菩萨曰：「罪福为二，若达罪性，则与福无异。以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」金刚慧是为达实相之理所用的破相之智，所以慧远的《维摩经疏》有云：「破相之智，名金刚慧。」
金刚指的是能够杜绝一切烦恼贼，能够摧破一切烦恼魔，挥别世间一切邪知邪见。一般图像中的文殊菩萨，手上拿的是代表着无上智慧力的金刚宝剑，文殊菩萨的智慧就是代表着佛的智慧，也就是金刚慧。
在《俱舍论》卷二十四有云：「即此所说阿罗汉向，中断有顶惑，第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。」所以最最坚固锐利的禅定，名为金刚喻定，最最坚固锐利的智慧，名为金刚慧。
〈显宗记〉的禅宗立场，主张定慧不二，其实是从慧悟而得定体，只要获得金刚慧，就不必再说金刚喻定了。至于如何顿超顿悟，就在于以心转境而不被境转，明察万法而不染万境。到了顿悟成佛的时候，金刚慧现前，一切烦恼断尽，般若的智慧就叫金刚慧，如果能够进一步参考《金刚经》，了解金刚般若的意思，对于「金刚慧」的意思就更清楚了。
湛然常寂
湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。
「湛然」的意思是水很深，很清明莹澈的样子，可以用秋天的明潭来比喻，风平波不起，是那么地明而静；不但能从水面看到水底，从四面八方看，也都是一看就透彻；而且水中不论有没有鱼虾，自水面到水底，都是静止不动、明彻见底的，这就叫做「湛然常寂」。
如果不是湛然便不可能常寂，如果不是常寂也不可能湛然。这也就是止观双运、定慧同时的最高悟境，也是后来宋朝宏智正觉禅师提倡默照禅的依据。
湛然常寂，便是照而常默，正由于常默常照，所以能够「应用无方」，不拘一格，不落陈套，适时、适所、适机，灵活运用，自在无碍，这便是大智慧人。世间所谓大智若愚者，平常不多言，如遇必须说话，则言必中肯，要言不繁而字字珠玑，原则是相同的。
去年秋天我在美国东部郊外的一个湖畔，拍了一张照片，由于水平如镜，湖边如画一般的景色，在这张照片中，几乎无法辨认何者是真景，何者是水面的倒影。这不仅是因为水有反映的功能，还必须水面是平静无波的，如果水面有风吹拂的话，湖边沿岸的景色就会是模糊的。
「常空」即是「常寂」，「常用」即是「湛然」。唯有心中无私欲、无我执，始能真的明静湛然；唯有心中明静湛然，始能明察万物而化育万物。但这是只有大觉的佛陀，才能够到达这种地步，〈显宗记〉所叙述赞叹的，都是在于诱导众生向佛学佛，自信本来与佛无异，只因为被妄境所染，为烦恼所迷，只要回头，便是彼岸在望。但这并不是说，禅悟的人，便是八相成道的事佛，不过是见到了自性即是空性的理佛。
所以真正能有湛然常寂的智慧，才能发挥巨细靡遗、应用无方的力量。大觉佛陀，能够回应一切众生的需求，能够使得众…
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