..续本文上一页是为离内在色想，而观外在诸色的青瘀等不净，乃能去贪心。2.内无色想观外色解脱；既已对内在色想的贪着，更得坚牢地观外在色想的青瘀等不净，使之贪恋心不起。3.净解脱身作证具足住：又名净解脱。为了试炼善根之成满，背舍初二解脱之不净观心，修观外在的色境净相，而使烦恼不生。4.空无边处解脱：灭有对之色想，修成空无边的行相。5.识无边处解脱：背舍空无边之行相，修成识无边之行相。6.无所有处解脱：背舍识无边之行相，修成无所有之行相。7.非想非非想处解脱：背舍无所有心，已无明胜之想而住于非无想之心相。8.灭受想解脱：厌背受想，灭一切心心所法，入灭尽定。此八解脱中的第一及第二解脱，依于色界的初禅及二禅，对治欲界显色的贪；第三解脱则依第四禅，修净观，以无贪为性；自第四至第七解脱，以四无色定为性。第八解脱依有顶地，以灭有所缘心为性。
(二)八胜处：于所缘境，胜过烦恼；依所缘境上制伏烦恼，令之不起。也就是能发胜知见所修的禅定。此八个项目，是依八解脱的第一解脱及第二解脱，分作四项，将第三解脱分作四项，共计为八胜处：1.内有色想观外色少，2.内有色想观外色多，3.内无色想观外色少，4.内无色想观外色多，5.内无色想观外色青，6.内无色想观外色黄，7.内无色想观外色赤，8.内无色想观外色白。
(三)十一切处：又名十遍处，六天及四种显色，各各遍满一切处，共计十种观法，故名十一切处；又名十遍处之意，是说，于一切处，周遍观察，无有间隙：1.地大遍一切处，2.水大遍一切处，3.火大遍一切处，4.风大遍一切处，5.青色遍一切处，6.黄色遍一切处，7.赤色遍一切处，8.白色遍一切处，9.空大遍一切处，10.识大遍一切处。此中的前八项，是以与八解脱中第三净解脱相同的无贪为体，是由第四禅缘欲界可见的假四大及四尘之本色；后二项则顺次以空无边处及识无边处的净定为自性，各各缘其自地的受想行识四蕴为境。
神会禅师好简略，只说「心通八解」，就将九次第定的行果过程，一笔带过。我于重写本讲录时，正好是在为纽约东初禅寺常住众讲授《俱舍论》，所以对于九次第定的修行及果德，依该论做了如上的简介。
功成十力
功成十力，富有七珍。
这都是讲佛的境界，十力、四无畏、十八不共法，是佛果圆满位所具的功德。本文只标出十力及七珍，十力是佛的果德。七珍则语意不明，不知所指为何。
此据印顺法师《成佛之道》的大乘不共法章所说：「顿入与渐入，随机有差别。」他也依据龙树菩萨之说，将成佛的快慢，根基的利钝，悟入的顿渐，略分三类，做了简介：1.福薄根钝心不坚者，发心修行无量阿僧祇劫，或能成佛或不至佛果。2.少福德利根人，发心渐行六度或历三大阿僧祇劫得成佛果。3.大福德利根而心坚者，又分作三等：(1)初发心即入菩萨的顶位，以及发心后经小住而入菩萨的顶位者(不再退堕恶道、下贱家、二乘地)；(2)初发心即成佛转*轮的初地菩萨位者；(3)初发心即与般若相应，成熟众生，庄严佛土的地上菩萨位者。
其中前二类属于渐教，后一类属于顿修顿悟的顿教。历史上八相成道的释迦世尊，是属于第二类，历经三大阿僧祇劫，以最后的丈六紫金身成佛。第三类是理想中的大福德利根而道心坚固的菩萨再来人，在人间是不多见的。
偏偏有许多人或好高骛远，或好占便宜，自认为是利根上上根人，宜修顿悟法门，直入而顿超十地，立即成就圆满佛果，其实这跟佛法基础的缘起缘灭法与前因后果法不相应的。
所以中国正统的禅宗大师们，虽立顿悟法门接人，也说转迷成悟，即同佛位；乃至要说，若能无念，当下便已具足佛的功德，三身、四智、三明、十力一时成就。
但是，这是说明佛法平等的原则，未必就是将凡夫与佛的福德资粮及慧业修为看成完成一样。否则禅门的历代祖师，为什么不说他们就是佛呢？他们只是为了祛除人们的执着、障碍而说无佛无众生。所以千万不要误解，否则便成为邪见的拨无因果的外道了。
佛的果德，通常是说有十力、四无畏、十八不共法，或说有一百四十与其他二乘三乘圣者不共的功德。
至于「十力」，是指佛能以十力德，降伏一切魔外：1.处非处智力：能知一切物之道理非道理智力。2.业异熟智力：知三世一切业报，知一切众生的三世因果业报智力。3.静虑、解脱、等持、等至智力：知诸禅定解脱三昧；知诸禅定及八解脱、三三昧智力。4.根胜劣智力：知诸众生根胜根劣，谓于众生根性胜劣，得果大小，皆实遍知智力。5.种种胜解智力：知一切众生的种种知解程度智力。6.种种界智力：于世间众生的种种境界不同而如实普知的智力。7.遍趣行智力：例如修五戒十善之行，至人间天上之果；修八正道之无漏法，至涅槃果等，各知行因所致之成果。8.宿住随念智力：又名知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘，无障碍之智力。9.死生智力：又名知宿命无漏智力，知众生宿命，知无漏涅槃之智力。10.漏尽智力：又名知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力(参考《大智度论》卷二十五，《俱舍论》卷二十九)。
「七珍」不知所指为何，可能是见道以后圣者所具的七圣财，那是：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧；又叫做七法财。也可能是《菩萨地持经》卷三所言佛的七种无上：身无上、道无上、正无上、智无上、神力无上、断无上、住无上。或者是非常单纯的，仅指世间的七宝珍财，以法为富贵的比喻。
〈显宗记〉的「功成十力，富有七珍」，是说大悟彻底的人，即与三世诸佛同一鼻孔出气，也指的明心见性的本来面目，心、佛及众生，是三无差别的体验，但并不等于已经圆成了佛果的一切功德，否则神会大师本人，应该自称是佛，也应该要求他的弟子们尊重他为世尊了。事实上禅宗的祖师们，从来不曾有过自称是佛的例子。
第五篇 常寂与常用
不二法门
入不二门，获一乘理。
第一句「入不二门」是《维摩经．入不二法门品》的思想：「一乘」是《法华经．方便品》宣示的思想。
佛为适应众生的根性，说有无量法门，通称八万四千法门对治八万四千尘劳的烦恼，若就实相而言，法法平等，无差别、无彼此、无高下，所以是不二法门。若依众生根性，给予方便摄化，大略可分小乘及大乘。小乘之中，又有声闻根性及独觉根性的两类，通称为二乘人，加上大乘根性的菩萨，合称为大小三乘；若依实相而言，众生本无二性，唯有佛性，所以三乘皆是方便说，唯一佛乘才是真实说。〈显宗记〉主张，人人皆可成佛，顿悟者所见，即是不二法，也是一乘之理。
依《维摩经》的〈入不二法门品〉所载，因维摩诘居士问诸菩萨：「云何菩萨入不二法门？」于是引出一共三十三位菩萨各自宣说所见的不二法门是什么。
那就是：生与灭不二，我与我所不二，受与不受不二，垢与净不二，是动与是念不二，一相与无相不二，菩萨心与声闻心不二，善与不善不二，罪与福不二，有漏与无漏不二，有为与无为不二，世间与出世间不二，生死与涅槃不二，尽与不尽不二，我与无我不二，明与无明不二，色与色空不二，四种异与空种异不二，眼与色不二及至耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法皆不二，布施与回向一切智不二，是空、是无相、是无作为不二，佛、法、众为不二，身与身灭不二，身口意善为不二，福行、罪行、不动行为不二，从我起二为不二，有所得相为不二，暗与明不二，乐涅槃与不乐世间不二，正道与邪道不二，实与不实不二，于一切法无言、无说、无示、无识、离诸问答为不二，乃至无有文字、语言是真入不二法门。
其中第三十二位是文殊菩萨，最后的第三十三位是维摩诘居士本人默然无言，文殊为他做结论：「乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」这也可说是禅宗「不立文字，直指人心」宗旨所依的一部经典。禅宗主张参禅顿悟的方法与态度是「离心意识」，也能在〈入不二法门品〉中得到依据。《坛经》所引《维摩经》的「直心是道场，直心是净土」以及「即时豁然，还得本心」的「直心」与「本心」，都是指的「离心意识」的不二法门。
〈显宗记〉认为六祖以「无念为宗」的「宗」字，便是《维摩经》的「真心」或「本心」，若要还得此直心或本心。因为《坛经》说：「故此法门，立无念为宗，善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。」又：「真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常在。」这些「无二相」又有「见闻觉知」而「不染万境」，便是《维摩经》的一贯思想──不二法门。由此看来，神会大师与六祖惠能大师之间，真是一脉相承的。
《坛经》的三十六对方法，也是从《维摩经．入不二法门品》得到的影响，共分为三类：(一)外境无情，有五对：天与地、日与月、明与暗、阴与阳、水与火。(二)法相语言，有十二对：有与无、有色与无色、有相与无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、僧与俗、老与少、大与小、高与下(其实是有十三对)。(三)自性起用，有十九对：邪与正、痴与慧、愚与智、乱与定、慈与毒、戒与非、直与曲、实与虚、崄与平、烦恼与菩提、慈与害、喜与瞋、舍与悭、进与退、生与灭、常与无常、法身与色身、化身与报身、体与用、性与相。
《坛经》进一步指出：「此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离…
《神会禅师的悟境》全文未完，请进入下页继续阅读…