..續本文上一頁是爲離內在色想，而觀外在諸色的青瘀等不淨，乃能去貪心。2.內無色想觀外色解脫；既已對內在色想的貪著，更得堅牢地觀外在色想的青瘀等不淨，使之貪戀心不起。3.淨解脫身作證具足住：又名淨解脫。爲了試煉善根之成滿，背舍初二解脫之不淨觀心，修觀外在的色境淨相，而使煩惱不生。4.空無邊處解脫：滅有對之色想，修成空無邊的行相。5.識無邊處解脫：背舍空無邊之行相，修成識無邊之行相。6.無所有處解脫：背舍識無邊之行相，修成無所有之行相。7.非想非非想處解脫：背舍無所有心，已無明勝之想而住于非無想之心相。8.滅受想解脫：厭背受想，滅一切心心所法，入滅盡定。此八解脫中的第一及第二解脫，依于色界的初禅及二禅，對治欲界顯色的貪；第叁解脫則依第四禅，修淨觀，以無貪爲性；自第四至第七解脫，以四無色定爲性。第八解脫依有頂地，以滅有所緣心爲性。
(二)八勝處：于所緣境，勝過煩惱；依所緣境上製伏煩惱，令之不起。也就是能發勝知見所修的禅定。此八個項目，是依八解脫的第一解脫及第二解脫，分作四項，將第叁解脫分作四項，共計爲八勝處：1.內有色想觀外色少，2.內有色想觀外色多，3.內無色想觀外色少，4.內無色想觀外色多，5.內無色想觀外色青，6.內無色想觀外色黃，7.內無色想觀外色赤，8.內無色想觀外色白。
(叁)十一切處：又名十遍處，六天及四種顯色，各各遍滿一切處，共計十種觀法，故名十一切處；又名十遍處之意，是說，于一切處，周遍觀察，無有間隙：1.地大遍一切處，2.水大遍一切處，3.火大遍一切處，4.風大遍一切處，5.青色遍一切處，6.黃色遍一切處，7.赤色遍一切處，8.白色遍一切處，9.空大遍一切處，10.識大遍一切處。此中的前八項，是以與八解脫中第叁淨解脫相同的無貪爲體，是由第四禅緣欲界可見的假四大及四塵之本色；後二項則順次以空無邊處及識無邊處的淨定爲自性，各各緣其自地的受想行識四蘊爲境。
神會禅師好簡略，只說「心通八解」，就將九次第定的行果過程，一筆帶過。我于重寫本講錄時，正好是在爲紐約東初禅寺常住衆講授《俱舍論》，所以對于九次第定的修行及果德，依該論做了如上的簡介。
功成十力
功成十力，富有七珍。
這都是講佛的境界，十力、四無畏、十八不共法，是佛果圓滿位所具的功德。本文只標出十力及七珍，十力是佛的果德。七珍則語意不明，不知所指爲何。
此據印順法師《成佛之道》的大乘不共法章所說：「頓入與漸入，隨機有差別。」他也依據龍樹菩薩之說，將成佛的快慢，根基的利鈍，悟入的頓漸，略分叁類，做了簡介：1.福薄根鈍心不堅者，發心修行無量阿僧祇劫，或能成佛或不至佛果。2.少福德利根人，發心漸行六度或曆叁大阿僧祇劫得成佛果。3.大福德利根而心堅者，又分作叁等：(1)初發心即入菩薩的頂位，以及發心後經小住而入菩薩的頂位者(不再退墮惡道、下賤家、二乘地)；(2)初發心即成佛轉*輪的初地菩薩位者；(3)初發心即與般若相應，成熟衆生，莊嚴佛土的地上菩薩位者。
其中前二類屬于漸教，後一類屬于頓修頓悟的頓教。曆史上八相成道的釋迦世尊，是屬于第二類，曆經叁大阿僧祇劫，以最後的丈六紫金身成佛。第叁類是理想中的大福德利根而道心堅固的菩薩再來人，在人間是不多見的。
偏偏有許多人或好高骛遠，或好占便宜，自認爲是利根上上根人，宜修頓悟法門，直入而頓超十地，立即成就圓滿佛果，其實這跟佛法基礎的緣起緣滅法與前因後果法不相應的。
所以中國正統的禅宗大師們，雖立頓悟法門接人，也說轉迷成悟，即同佛位；乃至要說，若能無念，當下便已具足佛的功德，叁身、四智、叁明、十力一時成就。
但是，這是說明佛法平等的原則，未必就是將凡夫與佛的福德資糧及慧業修爲看成完成一樣。否則禅門的曆代祖師，爲什麼不說他們就是佛呢？他們只是爲了祛除人們的執著、障礙而說無佛無衆生。所以千萬不要誤解，否則便成爲邪見的撥無因果的外道了。
佛的果德，通常是說有十力、四無畏、十八不共法，或說有一百四十與其他二乘叁乘聖者不共的功德。
至于「十力」，是指佛能以十力德，降伏一切魔外：1.處非處智力：能知一切物之道理非道理智力。2.業異熟智力：知叁世一切業報，知一切衆生的叁世因果業報智力。3.靜慮、解脫、等持、等至智力：知諸禅定解脫叁昧；知諸禅定及八解脫、叁叁昧智力。4.根勝劣智力：知諸衆生根勝根劣，謂于衆生根性勝劣，得果大小，皆實遍知智力。5.種種勝解智力：知一切衆生的種種知解程度智力。6.種種界智力：于世間衆生的種種境界不同而如實普知的智力。7.遍趣行智力：例如修五戒十善之行，至人間天上之果；修八正道之無漏法，至涅槃果等，各知行因所致之成果。8.宿住隨念智力：又名知天眼無礙智力，以天眼見衆生生死及善惡業緣，無障礙之智力。9.死生智力：又名知宿命無漏智力，知衆生宿命，知無漏涅槃之智力。10.漏盡智力：又名知永斷習氣智力，于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之智力(參考《大智度論》卷二十五，《俱舍論》卷二十九)。
「七珍」不知所指爲何，可能是見道以後聖者所具的七聖財，那是：信、戒、聞、慚、愧、舍、慧；又叫做七法財。也可能是《菩薩地持經》卷叁所言佛的七種無上：身無上、道無上、正無上、智無上、神力無上、斷無上、住無上。或者是非常單純的，僅指世間的七寶珍財，以法爲富貴的比喻。
〈顯宗記〉的「功成十力，富有七珍」，是說大悟徹底的人，即與叁世諸佛同一鼻孔出氣，也指的明心見性的本來面目，心、佛及衆生，是叁無差別的體驗，但並不等于已經圓成了佛果的一切功德，否則神會大師本人，應該自稱是佛，也應該要求他的弟子們尊重他爲世尊了。事實上禅宗的祖師們，從來不曾有過自稱是佛的例子。
第五篇 常寂與常用
不二法門
入不二門，獲一乘理。
第一句「入不二門」是《維摩經．入不二法門品》的思想：「一乘」是《法華經．方便品》宣示的思想。
佛爲適應衆生的根性，說有無量法門，通稱八萬四千法門對治八萬四千塵勞的煩惱，若就實相而言，法法平等，無差別、無彼此、無高下，所以是不二法門。若依衆生根性，給予方便攝化，大略可分小乘及大乘。小乘之中，又有聲聞根性及獨覺根性的兩類，通稱爲二乘人，加上大乘根性的菩薩，合稱爲大小叁乘；若依實相而言，衆生本無二性，唯有佛性，所以叁乘皆是方便說，唯一佛乘才是真實說。〈顯宗記〉主張，人人皆可成佛，頓悟者所見，即是不二法，也是一乘之理。
依《維摩經》的〈入不二法門品〉所載，因維摩诘居士問諸菩薩：「雲何菩薩入不二法門？」于是引出一共叁十叁位菩薩各自宣說所見的不二法門是什麼。
那就是：生與滅不二，我與我所不二，受與不受不二，垢與淨不二，是動與是念不二，一相與無相不二，菩薩心與聲聞心不二，善與不善不二，罪與福不二，有漏與無漏不二，有爲與無爲不二，世間與出世間不二，生死與涅槃不二，盡與不盡不二，我與無我不二，明與無明不二，色與色空不二，四種異與空種異不二，眼與色不二及至耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法皆不二，布施與回向一切智不二，是空、是無相、是無作爲不二，佛、法、衆爲不二，身與身滅不二，身口意善爲不二，福行、罪行、不動行爲不二，從我起二爲不二，有所得相爲不二，暗與明不二，樂涅槃與不樂世間不二，正道與邪道不二，實與不實不二，于一切法無言、無說、無示、無識、離諸問答爲不二，乃至無有文字、語言是真入不二法門。
其中第叁十二位是文殊菩薩，最後的第叁十叁位是維摩诘居士本人默然無言，文殊爲他做結論：「乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」這也可說是禅宗「不立文字，直指人心」宗旨所依的一部經典。禅宗主張參禅頓悟的方法與態度是「離心意識」，也能在〈入不二法門品〉中得到依據。《壇經》所引《維摩經》的「直心是道場，直心是淨土」以及「即時豁然，還得本心」的「直心」與「本心」，都是指的「離心意識」的不二法門。
〈顯宗記〉認爲六祖以「無念爲宗」的「宗」字，便是《維摩經》的「真心」或「本心」，若要還得此直心或本心。因爲《壇經》說：「故此法門，立無念爲宗，善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心，念者念真如本性。」又：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常在。」這些「無二相」又有「見聞覺知」而「不染萬境」，便是《維摩經》的一貫思想──不二法門。由此看來，神會大師與六祖惠能大師之間，真是一脈相承的。
《壇經》的叁十六對方法，也是從《維摩經．入不二法門品》得到的影響，共分爲叁類：(一)外境無情，有五對：天與地、日與月、明與暗、陰與陽、水與火。(二)法相語言，有十二對：有與無、有色與無色、有相與無相、有漏與無漏、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖、僧與俗、老與少、大與小、高與下(其實是有十叁對)。(叁)自性起用，有十九對：邪與正、癡與慧、愚與智、亂與定、慈與毒、戒與非、直與曲、實與虛、崄與平、煩惱與菩提、慈與害、喜與瞋、舍與悭、進與退、生與滅、常與無常、法身與色身、化身與報身、體與用、性與相。
《壇經》進一步指出：「此叁十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離…
《神會禅師的悟境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…