..续本文上一页受法无舍法。
天台宗主张，佛的法、报、应三身，均是无作法尔。禅宗以心为宗，此心即是理体的佛身，也是即事即理的佛，所以应该是无漏无作的。
道常无念，无念、无思、无求、无得。
「道」字在中国，含义极其丰富，儒、道二家，都是以道字为天地的自然理则。例如《中庸》：「道也者，不可须臾离焉。」庄子说：「道者，为之公。」又说：「德人者，居无思，行无虑。」(类似无念)老子则说：「道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物」、「道常无名之朴」、「大道无名」、「道常无为而无不为」、「咎莫大于欲得」(类似无得)这些的儒、道思想，虽不等于佛教思想，但在中国佛教成长过程中，曾融会了不少中国儒、道二家的思想。例如〈显宗记〉
所用的「道」、「无念」、「无思」、「无得」等词，在老庄原著中都可以发现类似的用词，只是佛教的禅师们，虽用这些名词，词义却不相同。
「道」字在佛教圣典中，是梵语菩提的义译，意为觉悟、通达，有三种意思：1.有漏道：善业通人，使至人天善道，恶业通人，使至三涂恶趣，故善恶二业，名为道，例如十善业道、十恶业道。2.无漏道：是指修行圣道的道品，例如修行七觉支、八正道等法，能通行者，使至涅槃；又以行体虚融无碍，使人通向圣道，例如道谛、道品、声闻道、菩萨道、佛道等。3.涅槃之体即是道，不受后有，除一切障，无碍自在，所以名为道。
这里所说「道常无念」的道字，是指无碍自在的佛道。「无念」一词，本为正念的异名，也就是离诸妄念杂想，便是无念，在《坛经》中，对于无念的说明最清楚了，例如敦煌本第十七节〈无念为宗亦不立〉；又说：「于一切境上不染，名为无念。」又说：「无者，离二相诸尘劳；念者，念真如本性。」又引《维摩经》而说：「外能善分别诸法，内于第一义而不动。」如果世人离染，于境上不起念，那就可以连无念为宗也不用建立了。因此「道常无念」，是指最高的佛道，离却一切染着妄想，得道之人，虽能对外善于分别诸法，内心却永依第一义谛的不动真如。既能无念，便已悟入圣道圣心；既是圣心无念，也就无思而不起善恶的执着；既然能无思于善恶二相，也就无三宝可求，亦无悟境的般若、涅槃、解脱可得了。
「无念」出于《坛经》，「无思」也出于《坛经》，「无求」原出于《维摩经》的〈不思议品〉，维摩长者告舍利弗，当不着佛法僧求，不着四圣谛求，结语是「若求法者，于一切法应无所求」。在《坛经》中也有神秀及惠顺(又名慧明)求法的故事；惠能未做求法、求祖、求衣的设想，却又获得了法、衣和祖师位。以此可证知，有心求得，反而不得，无心求得，倒真有得，其间奥妙，真的不可思议。因为第一义谛的佛道，就是要在无念、无思、无求、无得中悟见，那就是言语道断、心行处灭的境界。
古来禅宗祖师们，集众开示之前，维那要呼：「法筵龙象众，当观第一义，谛听法王法，法王法如是。」当维那呼过这四句偈，和尚才讲开示。照理说，维那呼喝过后，已经说明法王(佛)之法是第一义谛，是不立文字的不可思议之教，根本就不需要再用语言讲什么法了。
整句偈子的意思是：你们这些来参加这场说法、听法法会的佛门龙象，要善观第一义。第一义是不可思、不可议的无相法，说者无说无示，乃是实说实示，闻法者虽然无闻无见，才是真闻真见，说的是无相实相，闻的是第一义法。
法王是诸佛，一切诸佛于一切法得大自在，所以称为法王。
佛法的梵文是达摩dharma，意思是保持自性不变及轨范物质体生解作用，教法则是指佛所说的言教，以及结集佛陀言教而成的圣典；另外又指一切烦恼、一切万物、意识所缘之境，名为法处；因明的有法，是对命题宗之宾部而言；又系指的理法，物之自相、理体、道理等。
法，又可分为三大类：1.世俗谛的有为有漏法；2.胜义谛的有为无漏法；3.第一义谛的无为无漏无相实相法。通过所说的二谛法，是俗谛及真谛；《成唯识论》谓之世俗谛及胜义谛。第一义谛的名称，本来也是对世俗谛而设，所以也名真谛或胜义谛；它的异名其实就是涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等的纯粹无为无漏法。此处〈显宗记〉所说的「道」，依其是「常无念」的性质而言，即是指的第一义谛法。
心通八解
不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解。
「彼此」与「去来」，是《般若经》、《涅槃经》、《中观论》等的思想，源头则是《阿含经》的缘起法。
《杂阿含经》卷十二的二九五、二九七经，都以「此有故彼有，此无故彼无」或以「此有故彼有，此起故彼起」，来说明十二因缘的流转与还灭。《中阿含经》卷四十八的一八一〈多界经〉亦云：「因此有彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭。」这是佛法的根本，若离缘起观而谈佛法，那一定不是真正的佛法，而是外道思想，所以在《中阿含经》卷七的三十一〈象迹喻经〉说：「世尊亦如是说：若见缘起，便见法。」《增一阿含经》卷二十也说：「若见缘起即见法，观法即观佛。」因为佛陀主张「依法不依人」，所以见到正见的法，即等于见到佛了。
佛陀成道，是因为悟得缘起法，唯有缘起法能将众生度脱生死苦海，所以在《杂阿含经》卷十三的三三五经说道：「法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。」此有、此起，都是指的缘于无明有或无明起，接下来即有十二因缘的生死流转，故称此有无明故彼生死有；此无此灭，都是指的缘于无明的消失，十二因缘的生死现象也跟着寂灭，故称之为此无故彼无。由观因缘法而得空慧，是大小乘所共同遵守的，所以在《中观论》的〈观四谛品〉说：「因缘所生法，我(佛)说即是空。」
站在禅宗顿悟法门的立场，只要心中不起彼此相对的执着心，便是悟境现前，便与般若的空性相契，便是面见诸佛的自性，所以要超越于缘起缘灭的观想过程。故云：「不彼不此。」截断思虑，当下即是。《中观论》的〈观如来品〉，也有颂：「非阴(同蕴)非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。」是说不执着如来的在五阴(蕴)或离五阴，才能得见中道。
至于「不去不来」，可以从《金刚经》中见到其根源：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」其次在《中观论》的开头归敬偈颂，即标示八不的思想：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」亲见中道实相者，必能依此八不的标准：计度执著者，一是不能与此八不中道相契，所以此八不中道，又称之为八迷或八计；「不」门虽然无量，以此八不，即可该摄一切。
〈显宗记〉的「不去不来」，相当于《中观论》的「不来亦不出」。
八不中道，通常都依《中观论》的偈颂，其实尚有其他经论可据：(一)《菩萨璎珞本业经》卷下云：「不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。」(二)《涅槃经》卷二十七云：「十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果(共有十不)。」(三)龙树的《大智度论》卷七十四有十二不：「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。」
〈显宗记〉的「不去不来」虽将来去颠倒，与诸经论的来去顺序有别，其实内容都是相同的，我们很难测度神会大师是依据哪一部圣典，但其观点是无庸置疑的。
至于「体悟三明」，是已证悟到天眼明、宿命明、漏尽明。唯有小乘的罗汉及大乘的佛能得三明，佛的三明，亦名三达，通常则称三明；唯证无漏道大解脱大自在人，始证三明，此属于无漏智慧的功用，故称为「体悟」。
至于「心通八解」，此「心」即是般若的空性所照，无染不动，恒寂而常照。此心在凡夫，乃是虚妄分别的烦恼，在圣者，乃是清净明澈的智慧。若为凡夫心，即受世间染，也扰恼世间；若为清净心，不受世间染，能饶益世间。若为禅宗的顿悟者，不见世间染法，不受世间染法，也不必逃避世间染法的环境，而随缘修无量行度无量众生，心中则未计或染或净，也未计度了多少众生。
「八解」是八解脱的简称，新译为八解脱，旧译为八背舍。依据《大智度论》卷二十一的叙述：「八背舍为初门，八胜处为中行，十一切处为成就。」也就是说，要成就远离三界的出世间禅，必须俱修八解脱、八胜处、十一切处的三类法门，而以八解脱为初门，其次以八胜处为中间行，后修十一切处(又名十禅支、十遍处定)，便完成超越三界的出世间禅了。以此可知，八解脱虽名为解脱，只是修持解脱道出世禅的三法之初门。
依据《俱舍论》卷二十八及卷二十九所说，先修九次第定；当从寻、伺、喜、乐、心一境性而入色界初静虑(初禅)；次第而至修三种等持，即是：1.空、2.无相、3.无愿的三三昧；经配合四圣谛十六行相而修四等持，即是：1.住现法乐，2.得胜知见，3.得分别慧，4.诸漏永尽。从如上修定的因行，产生诸定的果德，才是：1.四无量心，2.八解脱，3.八胜处，4.十遍处(十一切处)。
四无量心的「慈无量心」对治瞋心，「悲无量心」对治害心，「喜无量心」对治嫉心，「舍无量心」对治欲界的贪瞋。此四无量心仅为对治欲界有情众生的贪瞋等障，色界即无此等障，故不属次第静虑的项目，而只讲如下的三法。
(一)八解脱：1.内有色想观外色解脱：又名有色观诸色解脱。即…
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