..續本文上一頁受法無舍法。
天臺宗主張，佛的法、報、應叁身，均是無作法爾。禅宗以心爲宗，此心即是理體的佛身，也是即事即理的佛，所以應該是無漏無作的。
道常無念，無念、無思、無求、無得。
「道」字在中國，含義極其豐富，儒、道二家，都是以道字爲天地的自然理則。例如《中庸》：「道也者，不可須臾離焉。」莊子說：「道者，爲之公。」又說：「德人者，居無思，行無慮。」(類似無念)老子則說：「道之爲物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物」、「道常無名之樸」、「大道無名」、「道常無爲而無不爲」、「咎莫大于欲得」(類似無得)這些的儒、道思想，雖不等于佛教思想，但在中國佛教成長過程中，曾融會了不少中國儒、道二家的思想。例如〈顯宗記〉
所用的「道」、「無念」、「無思」、「無得」等詞，在老莊原著中都可以發現類似的用詞，只是佛教的禅師們，雖用這些名詞，詞義卻不相同。
「道」字在佛教聖典中，是梵語菩提的義譯，意爲覺悟、通達，有叁種意思：1.有漏道：善業通人，使至人天善道，惡業通人，使至叁塗惡趣，故善惡二業，名爲道，例如十善業道、十惡業道。2.無漏道：是指修行聖道的道品，例如修行七覺支、八正道等法，能通行者，使至涅槃；又以行體虛融無礙，使人通向聖道，例如道谛、道品、聲聞道、菩薩道、佛道等。3.涅槃之體即是道，不受後有，除一切障，無礙自在，所以名爲道。
這裏所說「道常無念」的道字，是指無礙自在的佛道。「無念」一詞，本爲正念的異名，也就是離諸妄念雜想，便是無念，在《壇經》中，對于無念的說明最清楚了，例如敦煌本第十七節〈無念爲宗亦不立〉；又說：「于一切境上不染，名爲無念。」又說：「無者，離二相諸塵勞；念者，念真如本性。」又引《維摩經》而說：「外能善分別諸法，內于第一義而不動。」如果世人離染，于境上不起念，那就可以連無念爲宗也不用建立了。因此「道常無念」，是指最高的佛道，離卻一切染著妄想，得道之人，雖能對外善于分別諸法，內心卻永依第一義谛的不動真如。既能無念，便已悟入聖道聖心；既是聖心無念，也就無思而不起善惡的執著；既然能無思于善惡二相，也就無叁寶可求，亦無悟境的般若、涅槃、解脫可得了。
「無念」出于《壇經》，「無思」也出于《壇經》，「無求」原出于《維摩經》的〈不思議品〉，維摩長者告舍利弗，當不著佛法僧求，不著四聖谛求，結語是「若求法者，于一切法應無所求」。在《壇經》中也有神秀及惠順(又名慧明)求法的故事；惠能未做求法、求祖、求衣的設想，卻又獲得了法、衣和祖師位。以此可證知，有心求得，反而不得，無心求得，倒真有得，其間奧妙，真的不可思議。因爲第一義谛的佛道，就是要在無念、無思、無求、無得中悟見，那就是言語道斷、心行處滅的境界。
古來禅宗祖師們，集衆開示之前，維那要呼：「法筵龍象衆，當觀第一義，谛聽法王法，法王法如是。」當維那呼過這四句偈，和尚才講開示。照理說，維那呼喝過後，已經說明法王(佛)之法是第一義谛，是不立文字的不可思議之教，根本就不需要再用語言講什麼法了。
整句偈子的意思是：你們這些來參加這場說法、聽法法會的佛門龍象，要善觀第一義。第一義是不可思、不可議的無相法，說者無說無示，乃是實說實示，聞法者雖然無聞無見，才是真聞真見，說的是無相實相，聞的是第一義法。
法王是諸佛，一切諸佛于一切法得大自在，所以稱爲法王。
佛法的梵文是達摩dharma，意思是保持自性不變及軌範物質體生解作用，教法則是指佛所說的言教，以及結集佛陀言教而成的聖典；另外又指一切煩惱、一切萬物、意識所緣之境，名爲法處；因明的有法，是對命題宗之賓部而言；又系指的理法，物之自相、理體、道理等。
法，又可分爲叁大類：1.世俗谛的有爲有漏法；2.勝義谛的有爲無漏法；3.第一義谛的無爲無漏無相實相法。通過所說的二谛法，是俗谛及真谛；《成唯識論》謂之世俗谛及勝義谛。第一義谛的名稱，本來也是對世俗谛而設，所以也名真谛或勝義谛；它的異名其實就是涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等的純粹無爲無漏法。此處〈顯宗記〉所說的「道」，依其是「常無念」的性質而言，即是指的第一義谛法。
心通八解
不彼不此，不去不來。體悟叁明，心通八解。
「彼此」與「去來」，是《般若經》、《涅槃經》、《中觀論》等的思想，源頭則是《阿含經》的緣起法。
《雜阿含經》卷十二的二九五、二九七經，都以「此有故彼有，此無故彼無」或以「此有故彼有，此起故彼起」，來說明十二因緣的流轉與還滅。《中阿含經》卷四十八的一八一〈多界經〉亦雲：「因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅。」這是佛法的根本，若離緣起觀而談佛法，那一定不是真正的佛法，而是外道思想，所以在《中阿含經》卷七的叁十一〈象迹喻經〉說：「世尊亦如是說：若見緣起，便見法。」《增一阿含經》卷二十也說：「若見緣起即見法，觀法即觀佛。」因爲佛陀主張「依法不依人」，所以見到正見的法，即等于見到佛了。
佛陀成道，是因爲悟得緣起法，唯有緣起法能將衆生度脫生死苦海，所以在《雜阿含經》卷十叁的叁叁五經說道：「法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。」此有、此起，都是指的緣于無明有或無明起，接下來即有十二因緣的生死流轉，故稱此有無明故彼生死有；此無此滅，都是指的緣于無明的消失，十二因緣的生死現象也跟著寂滅，故稱之爲此無故彼無。由觀因緣法而得空慧，是大小乘所共同遵守的，所以在《中觀論》的〈觀四谛品〉說：「因緣所生法，我(佛)說即是空。」
站在禅宗頓悟法門的立場，只要心中不起彼此相對的執著心，便是悟境現前，便與般若的空性相契，便是面見諸佛的自性，所以要超越于緣起緣滅的觀想過程。故雲：「不彼不此。」截斷思慮，當下即是。《中觀論》的〈觀如來品〉，也有頌：「非陰(同蘊)非離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」是說不執著如來的在五陰(蘊)或離五陰，才能得見中道。
至于「不去不來」，可以從《金剛經》中見到其根源：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」其次在《中觀論》的開頭歸敬偈頌，即標示八不的思想：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」親見中道實相者，必能依此八不的標准：計度執著者，一是不能與此八不中道相契，所以此八不中道，又稱之爲八迷或八計；「不」門雖然無量，以此八不，即可該攝一切。
〈顯宗記〉的「不去不來」，相當于《中觀論》的「不來亦不出」。
八不中道，通常都依《中觀論》的偈頌，其實尚有其他經論可據：(一)《菩薩璎珞本業經》卷下雲：「不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」(二)《涅槃經》卷二十七雲：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果(共有十不)。」(叁)龍樹的《大智度論》卷七十四有十二不：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」
〈顯宗記〉的「不去不來」雖將來去顛倒，與諸經論的來去順序有別，其實內容都是相同的，我們很難測度神會大師是依據哪一部聖典，但其觀點是無庸置疑的。
至于「體悟叁明」，是已證悟到天眼明、宿命明、漏盡明。唯有小乘的羅漢及大乘的佛能得叁明，佛的叁明，亦名叁達，通常則稱叁明；唯證無漏道大解脫大自在人，始證叁明，此屬于無漏智慧的功用，故稱爲「體悟」。
至于「心通八解」，此「心」即是般若的空性所照，無染不動，恒寂而常照。此心在凡夫，乃是虛妄分別的煩惱，在聖者，乃是清淨明澈的智慧。若爲凡夫心，即受世間染，也擾惱世間；若爲清淨心，不受世間染，能饒益世間。若爲禅宗的頓悟者，不見世間染法，不受世間染法，也不必逃避世間染法的環境，而隨緣修無量行度無量衆生，心中則未計或染或淨，也未計度了多少衆生。
「八解」是八解脫的簡稱，新譯爲八解脫，舊譯爲八背舍。依據《大智度論》卷二十一的敘述：「八背舍爲初門，八勝處爲中行，十一切處爲成就。」也就是說，要成就遠離叁界的出世間禅，必須俱修八解脫、八勝處、十一切處的叁類法門，而以八解脫爲初門，其次以八勝處爲中間行，後修十一切處(又名十禅支、十遍處定)，便完成超越叁界的出世間禅了。以此可知，八解脫雖名爲解脫，只是修持解脫道出世禅的叁法之初門。
依據《俱舍論》卷二十八及卷二十九所說，先修九次第定；當從尋、伺、喜、樂、心一境性而入色界初靜慮(初禅)；次第而至修叁種等持，即是：1.空、2.無相、3.無願的叁叁昧；經配合四聖谛十六行相而修四等持，即是：1.住現法樂，2.得勝知見，3.得分別慧，4.諸漏永盡。從如上修定的因行，産生諸定的果德，才是：1.四無量心，2.八解脫，3.八勝處，4.十遍處(十一切處)。
四無量心的「慈無量心」對治瞋心，「悲無量心」對治害心，「喜無量心」對治嫉心，「舍無量心」對治欲界的貪瞋。此四無量心僅爲對治欲界有情衆生的貪瞋等障，色界即無此等障，故不屬次第靜慮的項目，而只講如下的叁法。
(一)八解脫：1.內有色想觀外色解脫：又名有色觀諸色解脫。即…
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