..续本文上一页场而言，不论大乘小乘，均有《坛经》所举「先定发慧，先慧发定」的争执点。例如所谓「从禅出教」的说法，便是主张先定发慧；「藉教悟宗」的说法，便是主张先由闻慧而开示悟入佛的知见。其实，若从顿悟法门来说，一旦发悟自性本空，当下即获定力，所以定慧是一不是二。《坛经》对于禅定一词的认识，也与次第禅定不同，所谓：「外离相即禅，内不乱即定」，同时离相与不乱，便是即慧即定。
在小乘佛教所说的解脱，有两类的二解脱：(一)依《成实论》：1.慧解脱：以智慧力，离一切障碍，而证阿罗汉果的涅槃；2.心解脱：以心识的能力，离一切定障，而得入灭尽定者。(二)依《俱舍论》：1.慧解脱：以无漏慧，离慧障烦恼障；2.俱解脱：更得灭尽定，离定障解脱障。《俱舍论》又将此二解脱，名为时解脱及不时解脱。
《成实论》的心解脱，即是定解脱，与慧解脱是并立的两类解脱。《俱舍论》则认为慧解脱是仅以无漏慧离烦恼而得解脱，俱解脱则须入灭尽定发无漏慧除障得解脱，乃是先定发慧而得解脱。《坛经》主张顿悟，认为定慧二力不能有先后之分，这是源自于《维摩经》不二法门的思想。〈显宗记〉的无定、无慧、无行，而又即定、即慧、即行，虽然超越了《坛经》的不二之说，仍与《维摩经》的〈入不二法门品〉思想相同，因为经文以文殊菩萨所言：「乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」作为结论，正好就是无相的实而又不离一切相的意境。
这里所说的「性等虚空」，「性」是自性真如，也就是本明妙心，它是一切众生同具本有的，也是有情无情同等悉有的，所以如虚空般广大无边。
「虚空」在佛教圣典中，有四种名：1.虚空，2.无所有，3.不动，4.无碍。在《释摩诃衍论》中，虚空有十义：1.无障碍，2.周遍，3.平等，4.广大，5.无相，6.清净，7.不动，8.有空，9.空空，10.无得。所以佛法的虚空，绝非一般常识所指的天空或死寂，乃是《俱舍论》的三种无为法之一，也是《成唯识论》的六种无为法之一。
至于「体同法界」的「体」，即是理体，和「性」相同，都是以无为法的虚空为背景。
「法界」的梵文达摩驮都(dharma-dh
tu)，又名法性、实相，在《阿含经》中已有这个名词，但是诸家学者，对法界一词有各种解释。大致上可分为事法界及理法界两大项：1.事法界：是指诸法各有每一法的分际界限，总括一切有情众生界而言，有四圣加六凡的十法界，亦各各有其分际界限。2.理法界：是指真如理性，又名法性、实相、实际，其实都是一体的异名。
若依《华严经探玄记》卷十八所说，界有三义：1.因义：依之而生圣道故，例如《摄大乘论》云：「言法界者，谓是一切净法因故」；2.性义：是为诸法所依性故，例如《华严经》云：「法界法性辩亦然」；3.分齐义：是为诸法缘起，相不杂故。
若依华严宗的判摄，可以四种法界，圆摄一切法界：1.事法界，2.理法界，3.事理无碍法界，4.事事无碍法界。第四种事事无碍，于一切法，一多相即，大小互融，重重无尽。〈显宗记〉所说的「体同法界」，应该属于华严宗所说的第三种事理无碍法界。
第四篇 六度与十力
有无双泯
六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。
这是从上文接下来讲的。由于定、慧、行的功德体用，无所不及，所以六度万行的一切圣道品目，无不因此圆满无缺；到了这种地步，我空、法空，亦皆空，超绝无有二边，故称「双泯」。
所谓六度，便是六波罗蜜：1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精进、5.禅定、6.智慧。修这六种法门，可以对治六种障碍，获得无上菩提大道，六障碍便是：1.悭法、2.恶业、3.恚心、4.懈怠、5.乱心、6.愚痴。也就是以布施等六法，超越六种障道因缘法，所以称之为六度。《成唯识论》卷九，自初地菩萨至十地菩萨，立十波罗蜜，称为十胜行，除了前面六种名称全同之外，增加了方便善巧、愿、力、智。
至于「道品」，就是修行圣道的方便法门；最扼要的是修戒定慧的三无漏学，对治贪瞋无明(不正见)等三毒，而得无漏通的解脱果；其次则依四圣谛的苦集
灭道，修道、断集、灭苦。所谓修圣道，便是持修三十七道品，证无漏道的阿罗汉果；缘觉(触觉)根性的人则修十二因缘，而证圣果；大乘菩萨，是修六度四摄而成佛果；这些都是道品。
三十七道品，亦名三十七菩提分法，又名三十七觉支，共分作七类：(一)四念处：新译为四念住。乃是在五停心观的修止(奢摩他)之后，修观慧(毗婆舍那)而入解脱道的三贤位(五停心、别相念、总相念)，四念处是：1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。(二)四正勤：又名四正断、四意断、四正胜。是四念处后所修道品：1.对已生之恶令断除，2.对未生之恶令不生，3.对已生之善令增长，4.对未生之善令生起。(三)四如意足：又名四神足。于四正勤之后所修道品，是四种禅定，为六神通之中的身如意通：1.欲神足，依欲之力，引发之定。2.勤神足，依勤之力，引发之定。3.心神足，依一心专注之力，引发之定。4.观神足，依观之力，引发之定。这四如意足，都是在加行位中，所修禅定。(四)五根：由修四如意足的禅定之后，由信等而发起定根及慧根，包括：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。
五)五力：是由于修行五根而得增长的力用，可除五障：1.信力对破邪信，2.精进力对破懈怠，3.念力破诸邪念，4.定力能破诸乱想，5.慧力能破三界诸惑。(六)七菩提分：于修行以上五种科目之后，当修七觉支，是以智慧观察诸法，觉了其实无我，共有七项：1.释法觉支，拣择法之真伪，当取真而舍伪。2.精进觉支，拣择真正的正法之后，当精进专心修持不懈。3.喜觉支，喜住于真的正法。4.轻安觉支，又名除觉支，断除粗重，身心获得轻利安适。5.舍觉支，又名行舍，乃是舍外境而心得平安。6.安觉支，心住一境不散乱。7.念觉支，修行道法之时，定慧均等。于心沉之时，修择法、精进、喜三支，于心浮动之时，修轻安、舍、定之三支；前三支属修慧，后三支属修定，第七念觉支乃属定慧均修。(七)八支圣道：又名八正道、八圣道分、八贤圣道、八道品、八直道等，在原始佛法中，极其重要，往往都以四圣谛与八正道同举，因为它是戒定慧三学的延伸，也可以说三十七道品是八正道的细目，共有八项：1.正见：是正确地见到四谛之理而明之，这是八正道的首要条件，也可以说是八正道的主体。2.正思惟：正确地思惟四谛之理。3.正语：是以无漏戒体，以真智修口业，不做一切非理之语。4.正业：以无漏成体，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业。5.正命：是以清净身口意之三业，离五种邪命而活的行业，顺于正当的活命方式。6.正精进：发用真智而强修涅槃之道。7.正念：是以真智忆念正道，而无邪念。8.正定：是以真智，入于无漏清净之禅定。修此八法，即可离非而尽邪，到达涅槃。
根据《大毗婆沙论》及《俱舍论》的说法，小乘所修道品及其修道过程的长短有：1.声闻乘圣者，修四谛三十七道品，经过最短三生，最长六十大劫，悟生空无我之理，而入无余涅槃。2.缘觉乘圣者，修十二因缘法，经过最快四生，最慢一百大劫，悟生空无我之理而入无余涅槃。3.大乘菩萨，修六波罗蜜，利益众生，经过三大阿僧祇劫成佛。《俱舍论》卷十八也指出，菩萨于初阿僧祇劫供养七万五千佛，第二阿僧祇劫供养七万六千佛，第三阿僧祇劫供养七万七千佛。最后百劫修植相好业因，每修百福而成一相，共计三十二大人相，当修三千二百福，就如同释迦世尊这样，成为八相成道的人间佛陀。
禅宗则不管以上这么多的道品修法过程，但是顿悟般若无知，即定即慧，无行即行，便已圆修六度万行，一切道品，而且有无双泯。真俗两亡，所以是最上乘法。
道常无念
心本无作。
这个「心」字，是无念、无相、无住的心，也就是《金刚经》无住生心的心，禅宗称为涅槃妙心，印顺法师称它为真常心，它不是梵天的创造全宇宙的主宰，它是无为、无漏、无作的清净心体，也是一切法的所依。它是空性的本身，一切有为法及无为法，一切有漏法及无漏法，无一不是依空性而生。在凡夫，依此心而有生灭的烦恼生死；在圣者，依此而有不生不灭的菩提涅槃。此处的「心」是无作法，也就是圣者的心体。
「无作」的意思，有三种含义：1.不假因缘造作，即是无为。2.远离生灭的法性，是涅槃的异名。3.一切善恶之法，法尔如是，体是无作故。
「无作」也和无表意思相同，例如受戒时的戒体，即是无表色法、无作戒体。戒体由心感受、由色熏习，心是无作，熏是色法。戒体有两种：1.有作：受戒时如法动作身口意三业，是可以见闻的业体；2.无作：依此时作戒之缘，而生于身中不可见闻之业体，此业体的初发之缘，虽由身口意之动作(有作戒体)，一旦生起之后，则不假身口意的造成，而恒常相续，故称为无作。
有作戒体于身口动作息时亦随之消灭，无作戒体则于一生之中，相续不断而发起防非止恶的功能。因为它是无表色法，七众别解脱戒，都是终生受持，命终舍此色身，戒体随之亦舍。声闻的七众戒，是无作戒体无表色法；大乘菩萨戒，则是无作戒体无漏心法，因此，菩萨戒是一受永受，尽未来际，有…
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