..续本文上一页般若，为三乘共同修证者；(2)不共般若，唯对天台宗所判的别、圆二教之菩萨证者，不与二乘相共。
2.《地藏十轮经》卷十及《瑜伽师地论》卷四十三说菩萨般若有二种：(1)世间般若，未行寂静而常行有见有相之般若；(2)出世间般若，心如虚空，平等寂灭，离诸名相之般若。
3.《华严经大疏》卷一则说：(1)实相般若，(2)观照般若。(二)三般若：有两种分法：
1.《金光明经云义》卷上：(1)实相般若，为般若之理体，为众生之本真，离一切虚妄之相；(2)观照般若，乃为观照实相之实智；(3)方便般若，为分别诸法之权智。
2.《僧肇论》：(1)实相般若，(2)沤和(方便)般若，(3)大慧(不取有无，不堕二边)般若。
3.法藏的《般若心经略疏》：(1)实相般若，谓所观真性，(2)观照般若，谓能观妙慧，(3)文字般若，谓能诠之经教。(三)五般若：见于长水子璇所录的《金刚经纂要刊定记》卷二：「般若种类，诸说不同。准《大智度论》说，有三种：1.文字，即能诠教；2.观照，即能观智；3.实相，即所观境。罗什后来开为五种，于观照中开出眷属，即随行五蕴及暖(顶、忍、世第一法)等善根；于实相中开出悟境，即俗谛境。」也就是：1.文字，2.观照，3.实相，4.眷属，5.境界的五种。
〈显宗记〉所说的「般若无知」，原出于僧肇的《般若无知论》，论中引了《道行般若经》卷一：「般若无所知，无所见。」(案：原经文是「何所是菩萨般若波罗蜜？当从何说菩萨，都不可得见，亦不可知处。」)《肇论》又说：「何者？夫有所知，则有所不知，以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰一切知。故经云：『圣心无所知，无所不知。』」(此经云是引的《思益梵天经》)。《肇论》又引《大品般若经》义说：「经云：真般若者，清净如虚空，无知、无见、无作、无缘，斯则知自无知矣。」
依据《肇论》所说的「般若无知」，实则是由于般若即是佛心流露的清净智慧，即是超越于有无执着而取中道实相的净慧功德，所以不能以有所知及有所不知的相对论，来形容清净的般若。内外俱照、内外寂然、照则透彻、寂则不动，便是般若无知的内容。
〈显宗记〉的作者神会禅师，既是六祖惠能大师的弟子，应该也是受到《坛经》影响的，敦煌本《坛经》云：「何名般若？般若是智慧，一时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行，一念愚即般若绝，一念智即般若生。」又说：「我此法门，从八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。莫去谁妄，即自是真如性，用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。」
依《坛经》的意思，但能一念不愚，便是一念般若行，念念不愚便是常行般若行。而这般若之名，是为对治凡夫众生的八万四千烦恼尘劳而生起，如果已经没有烦恼的尘劳，那就是无念、无忆、无着的圣者。如果尚不知般若自性为何物的话，只要于一切法的境界上不取亦不舍，便能见性成佛。因此，般若的功能及其范围，的确广大无极；但在佛果位上，般若无用，在凡夫位上般若的作用，即是教我们「不取不舍」，也可以说，《坛经》虽没有明言般若无知，却是告诉了我们「般若无形无相」，但其功用无限。
般若虽然是无形、无相、无知，却有所观的境、能观的智、能诠的教，及其所衍生的善根境与俗谛境，所以此处接下来的文句是「运六通」及「弘四智」了。
所谓「运六通」，是指般若的功用广大，无所不知，无所不及，犹如拥有广大的神通，但这并不等于说，禅宗开悟的人，都会运用六种神通。事实上，正统中国禅宗的祖师们，绝少谈论神通，甚至禁止表现神通。
其实禅修的人，如果知道修行神通方法四如意足的人，当然会有神通的能力，只是不会张扬表演，以神通作为广收徒众的号召。禅师利益众生，是依自内证的实相般若及观照般若，运转方便般若及文字般若，慈悲摄化，应机救度。以般若的智慧利益众生，是一劳永逸的事，等于教导贫穷的人，学会自行生产衣食等生活必需品的技术知能。如果以神通变化帮助众生，只是头痛医头、脚痛医脚的暂时设施，不能彻底解决困苦的问题。所以真有智慧的禅师，只以佛法的智慧布施，不会以神通力助人。而且神通力不敌业力，有些人自称已经有三明六通，一时间好象非常风光，到头来却会弄得自身难保，反受其害，这就是用神通错乱因果。
「六通」也就是六神通，梵语ṣaḍabhijñãḥ.。一般所说的六通是：神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏尽。《长阿含经》卷九，在每通之下加「通证」二字；《俱舍论》卷二十七，除了将「神足」改为「神境」之外，每个通之下都加〈智证通〉三字，例如：神境智证通。(一)神境智证通：即是如意变现各种境界，例如飞行自在等所谓十八神变。(二)天眼智证通：得到色界天的四大种所造眼根，能见自地上及地下的远近粗细等诸物质形象。(三)天耳智证通：得色界天的四大种所造之耳根，能听闻人间、天上、三恶道等一切远近之声。(四)他心智证通：能知他人的心中所思所想，有垢无垢等念头。(五)宿住随念智证通(宿命通)：能了知并忆念过去世中，从一世、十世、百世，乃至千万亿世之事。(六)漏尽智证通：证知自己已经断灭烦恼及烦恼习气，更不复受后有之生死。
以上六通，若依小乘《俱舍论》卷二十七所说，前五通，异生凡夫亦能修得(或有报得者)，第六通，唯圣者能得。若依《大智度论》卷二十八所说，五神通为菩萨所得，第六漏尽通，唯佛能得。
在六通之中的宿命、天眼、漏尽三项，为了有别于凡夫的五通，所以在阿罗汉称为三明，例如宿命智证明，是以空慧的出世间解脱智显了所以称之为明，合称三明六通。又于佛果位的三明，有别于二乘圣者，称为三达，阿罗汉的神通力尚属有限，唯佛的神通力，通达无碍故。其实人的六根，都能发起神通，由于鼻根及舌根，不及色界禅天，故不列入神通，但就一般异能而言，确有鼻通及舌通的事实。
至于「四智」，是《成唯识论》的名词，所谓转有漏之八识，成无漏的四智。八个识之中，前五识及第八识，要到佛果位，才能转识成智，第六识及第七识，则在初地以上菩萨位转识成智。所谓转八识成四智，是：1.转前五识为成所作智，2.转第六识为妙观察智，3.转第七识为平等性智，4.转第八识为大圆镜智。
依据大珠慧海的《顿悟入道要门论》卷上说，四智是「体同名列」，又以四智配属佛的三身：「大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身，此三身亦假立名字分别，只令未解者看。」
这是禅宗大师们运用唯识学，来说明顿悟法门，其实已包容涵摄了一切最高的法门。
〈显宗记〉的「运六神通」，是由于「般若无知」，「弘四智」也是由于「般若无知」，所以不着一相而遍照一切，应运无碍。
体同法界
是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。
因为般若无知而功用无碍，以此类知，一切都是即有而无是真无，即无而有是实有，无行而行是大行。正在禅定之中不见定相，正在智慧运作不见智慧，正在修行六度万行未以为行，那才是大禅宗、大智慧、大修行。
「定」也好、「慧」也好、「行」也好，它的本性就跟虚空是相同的，它的理体就跟十方法界是同等的。那就是充塞于宇宙，上上下下，前前后后，左左右右，亘古迄今，绵延无穷，盖天盖地，巨细无遗，这就是「性等虚空，体同法界」。
禅宗所说的定慧及修行，与通佛教所说的不尽相同，一般所谓的四禅八定及九次第定，以及各种三昧，均非禅宗所取的观念。只要能够有一直心，当下便是一行三昧，所以禅定并无禅定相。禅宗所言说的般若智慧，乃是无念、无相、无住，又是无忆、无着、无知，所以不是其他宗派所以为的各种智慧名相。
禅宗的修行，是在日常生活中的「口念心行」，即是摩诃般若波罗蜜，《坛经》又说：「心量广大，犹如虚空，无有边畔。」「心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。」又说：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧。」
《坛经》的这种观点：心同虚空，遍周法界，无住、无往、无来，便能打破烦恼尘劳，便是大修行。也就是说，如果能够全心的奉献，那就是最大的功德。例如：虽然你只捐一块钱，如果那是你全心的奉献，就是最大的奉献，便有无限功德。如果你捐了上万、甚至上亿元，却没有用你的全心，那是有限的奉献，也是有限的功德；由此可知，如果没有财物，用你的虔敬心，也是有功德的。至于行多、行少，不需要跟他人比，也不需要跟自己比，只是尽心、尽力、尽分、尽责，修戒定慧三学、修行六度四摄，便是大行。普贤菩萨的大行，是遍行、常行，等于无行。
再看《坛经》的〈定慧品〉，对于定及慧的看法，即说：「我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」由此可知，《坛经》承认有定有慧，不过主张定慧同时，定慧不二，并没有说无定无慧。而在神会大师的〈显宗记〉，则以般若无知的立场，说无定无慧，却定慧宛然。
若从次第禅观的立…
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