..續本文上一頁般若，爲叁乘共同修證者；(2)不共般若，唯對天臺宗所判的別、圓二教之菩薩證者，不與二乘相共。
2.《地藏十輪經》卷十及《瑜伽師地論》卷四十叁說菩薩般若有二種：(1)世間般若，未行寂靜而常行有見有相之般若；(2)出世間般若，心如虛空，平等寂滅，離諸名相之般若。
3.《華嚴經大疏》卷一則說：(1)實相般若，(2)觀照般若。(二)叁般若：有兩種分法：
1.《金光明經雲義》卷上：(1)實相般若，爲般若之理體，爲衆生之本真，離一切虛妄之相；(2)觀照般若，乃爲觀照實相之實智；(3)方便般若，爲分別諸法之權智。
2.《僧肇論》：(1)實相般若，(2)漚和(方便)般若，(3)大慧(不取有無，不墮二邊)般若。
3.法藏的《般若心經略疏》：(1)實相般若，謂所觀真性，(2)觀照般若，謂能觀妙慧，(3)文字般若，謂能诠之經教。(叁)五般若：見于長水子璇所錄的《金剛經纂要刊定記》卷二：「般若種類，諸說不同。准《大智度論》說，有叁種：1.文字，即能诠教；2.觀照，即能觀智；3.實相，即所觀境。羅什後來開爲五種，于觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及暖(頂、忍、世第一法)等善根；于實相中開出悟境，即俗谛境。」也就是：1.文字，2.觀照，3.實相，4.眷屬，5.境界的五種。
〈顯宗記〉所說的「般若無知」，原出于僧肇的《般若無知論》，論中引了《道行般若經》卷一：「般若無所知，無所見。」(案：原經文是「何所是菩薩般若波羅蜜？當從何說菩薩，都不可得見，亦不可知處。」)《肇論》又說：「何者？夫有所知，則有所不知，以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知。故經雲：『聖心無所知，無所不知。』」(此經雲是引的《思益梵天經》)。《肇論》又引《大品般若經》義說：「經雲：真般若者，清淨如虛空，無知、無見、無作、無緣，斯則知自無知矣。」
依據《肇論》所說的「般若無知」，實則是由于般若即是佛心流露的清淨智慧，即是超越于有無執著而取中道實相的淨慧功德，所以不能以有所知及有所不知的相對論，來形容清淨的般若。內外俱照、內外寂然、照則透徹、寂則不動，便是般若無知的內容。
〈顯宗記〉的作者神會禅師，既是六祖惠能大師的弟子，應該也是受到《壇經》影響的，敦煌本《壇經》雲：「何名般若？般若是智慧，一時中，念念不愚，常行智慧，即名般若行，一念愚即般若絕，一念智即般若生。」又說：「我此法門，從八萬四千智慧，何以故？爲世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。莫去誰妄，即自是真如性，用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。」
依《壇經》的意思，但能一念不愚，便是一念般若行，念念不愚便是常行般若行。而這般若之名，是爲對治凡夫衆生的八萬四千煩惱塵勞而生起，如果已經沒有煩惱的塵勞，那就是無念、無憶、無著的聖者。如果尚不知般若自性爲何物的話，只要于一切法的境界上不取亦不舍，便能見性成佛。因此，般若的功能及其範圍，的確廣大無極；但在佛果位上，般若無用，在凡夫位上般若的作用，即是教我們「不取不舍」，也可以說，《壇經》雖沒有明言般若無知，卻是告訴了我們「般若無形無相」，但其功用無限。
般若雖然是無形、無相、無知，卻有所觀的境、能觀的智、能诠的教，及其所衍生的善根境與俗谛境，所以此處接下來的文句是「運六通」及「弘四智」了。
所謂「運六通」，是指般若的功用廣大，無所不知，無所不及，猶如擁有廣大的神通，但這並不等于說，禅宗開悟的人，都會運用六種神通。事實上，正統中國禅宗的祖師們，絕少談論神通，甚至禁止表現神通。
其實禅修的人，如果知道修行神通方法四如意足的人，當然會有神通的能力，只是不會張揚表演，以神通作爲廣收徒衆的號召。禅師利益衆生，是依自內證的實相般若及觀照般若，運轉方便般若及文字般若，慈悲攝化，應機救度。以般若的智慧利益衆生，是一勞永逸的事，等于教導貧窮的人，學會自行生産衣食等生活必需品的技術知能。如果以神通變化幫助衆生，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的暫時設施，不能徹底解決困苦的問題。所以真有智慧的禅師，只以佛法的智慧布施，不會以神通力助人。而且神通力不敵業力，有些人自稱已經有叁明六通，一時間好象非常風光，到頭來卻會弄得自身難保，反受其害，這就是用神通錯亂因果。
「六通」也就是六神通，梵語ṣaḍabhijñãḥ.。一般所說的六通是：神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡。《長阿含經》卷九，在每通之下加「通證」二字；《俱舍論》卷二十七，除了將「神足」改爲「神境」之外，每個通之下都加〈智證通〉叁字，例如：神境智證通。(一)神境智證通：即是如意變現各種境界，例如飛行自在等所謂十八神變。(二)天眼智證通：得到色界天的四大種所造眼根，能見自地上及地下的遠近粗細等諸物質形象。(叁)天耳智證通：得色界天的四大種所造之耳根，能聽聞人間、天上、叁惡道等一切遠近之聲。(四)他心智證通：能知他人的心中所思所想，有垢無垢等念頭。(五)宿住隨念智證通(宿命通)：能了知並憶念過去世中，從一世、十世、百世，乃至千萬億世之事。(六)漏盡智證通：證知自己已經斷滅煩惱及煩惱習氣，更不複受後有之生死。
以上六通，若依小乘《俱舍論》卷二十七所說，前五通，異生凡夫亦能修得(或有報得者)，第六通，唯聖者能得。若依《大智度論》卷二十八所說，五神通爲菩薩所得，第六漏盡通，唯佛能得。
在六通之中的宿命、天眼、漏盡叁項，爲了有別于凡夫的五通，所以在阿羅漢稱爲叁明，例如宿命智證明，是以空慧的出世間解脫智顯了所以稱之爲明，合稱叁明六通。又于佛果位的叁明，有別于二乘聖者，稱爲叁達，阿羅漢的神通力尚屬有限，唯佛的神通力，通達無礙故。其實人的六根，都能發起神通，由于鼻根及舌根，不及色界禅天，故不列入神通，但就一般異能而言，確有鼻通及舌通的事實。
至于「四智」，是《成唯識論》的名詞，所謂轉有漏之八識，成無漏的四智。八個識之中，前五識及第八識，要到佛果位，才能轉識成智，第六識及第七識，則在初地以上菩薩位轉識成智。所謂轉八識成四智，是：1.轉前五識爲成所作智，2.轉第六識爲妙觀察智，3.轉第七識爲平等性智，4.轉第八識爲大圓鏡智。
依據大珠慧海的《頓悟入道要門論》卷上說，四智是「體同名列」，又以四智配屬佛的叁身：「大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身，此叁身亦假立名字分別，只令未解者看。」
這是禅宗大師們運用唯識學，來說明頓悟法門，其實已包容涵攝了一切最高的法門。
〈顯宗記〉的「運六神通」，是由于「般若無知」，「弘四智」也是由于「般若無知」，所以不著一相而遍照一切，應運無礙。
體同法界
是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。
因爲般若無知而功用無礙，以此類知，一切都是即有而無是真無，即無而有是實有，無行而行是大行。正在禅定之中不見定相，正在智慧運作不見智慧，正在修行六度萬行未以爲行，那才是大禅宗、大智慧、大修行。
「定」也好、「慧」也好、「行」也好，它的本性就跟虛空是相同的，它的理體就跟十方法界是同等的。那就是充塞于宇宙，上上下下，前前後後，左左右右，亘古迄今，綿延無窮，蓋天蓋地，巨細無遺，這就是「性等虛空，體同法界」。
禅宗所說的定慧及修行，與通佛教所說的不盡相同，一般所謂的四禅八定及九次第定，以及各種叁昧，均非禅宗所取的觀念。只要能夠有一直心，當下便是一行叁昧，所以禅定並無禅定相。禅宗所言說的般若智慧，乃是無念、無相、無住，又是無憶、無著、無知，所以不是其他宗派所以爲的各種智慧名相。
禅宗的修行，是在日常生活中的「口念心行」，即是摩诃般若波羅蜜，《壇經》又說：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。」「心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。」又說：「摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛皆從中出，當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行定成佛道，變叁毒爲戒定慧。」
《壇經》的這種觀點：心同虛空，遍周法界，無住、無往、無來，便能打破煩惱塵勞，便是大修行。也就是說，如果能夠全心的奉獻，那就是最大的功德。例如：雖然你只捐一塊錢，如果那是你全心的奉獻，就是最大的奉獻，便有無限功德。如果你捐了上萬、甚至上億元，卻沒有用你的全心，那是有限的奉獻，也是有限的功德；由此可知，如果沒有財物，用你的虔敬心，也是有功德的。至于行多、行少，不需要跟他人比，也不需要跟自己比，只是盡心、盡力、盡分、盡責，修戒定慧叁學、修行六度四攝，便是大行。普賢菩薩的大行，是遍行、常行，等于無行。
再看《壇經》的〈定慧品〉，對于定及慧的看法，即說：「我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷，言定慧別，定慧一體不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」由此可知，《壇經》承認有定有慧，不過主張定慧同時，定慧不二，並沒有說無定無慧。而在神會大師的〈顯宗記〉，則以般若無知的立場，說無定無慧，卻定慧宛然。
若從次第禅觀的立…
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