..續本文上一頁場而言，不論大乘小乘，均有《壇經》所舉「先定發慧，先慧發定」的爭執點。例如所謂「從禅出教」的說法，便是主張先定發慧；「藉教悟宗」的說法，便是主張先由聞慧而開示悟入佛的知見。其實，若從頓悟法門來說，一旦發悟自性本空，當下即獲定力，所以定慧是一不是二。《壇經》對于禅定一詞的認識，也與次第禅定不同，所謂：「外離相即禅，內不亂即定」，同時離相與不亂，便是即慧即定。
在小乘佛教所說的解脫，有兩類的二解脫：(一)依《成實論》：1.慧解脫：以智慧力，離一切障礙，而證阿羅漢果的涅槃；2.心解脫：以心識的能力，離一切定障，而得入滅盡定者。(二)依《俱舍論》：1.慧解脫：以無漏慧，離慧障煩惱障；2.俱解脫：更得滅盡定，離定障解脫障。《俱舍論》又將此二解脫，名爲時解脫及不時解脫。
《成實論》的心解脫，即是定解脫，與慧解脫是並立的兩類解脫。《俱舍論》則認爲慧解脫是僅以無漏慧離煩惱而得解脫，俱解脫則須入滅盡定發無漏慧除障得解脫，乃是先定發慧而得解脫。《壇經》主張頓悟，認爲定慧二力不能有先後之分，這是源自于《維摩經》不二法門的思想。〈顯宗記〉的無定、無慧、無行，而又即定、即慧、即行，雖然超越了《壇經》的不二之說，仍與《維摩經》的〈入不二法門品〉思想相同，因爲經文以文殊菩薩所言：「乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」作爲結論，正好就是無相的實而又不離一切相的意境。
這裏所說的「性等虛空」，「性」是自性真如，也就是本明妙心，它是一切衆生同具本有的，也是有情無情同等悉有的，所以如虛空般廣大無邊。
「虛空」在佛教聖典中，有四種名：1.虛空，2.無所有，3.不動，4.無礙。在《釋摩诃衍論》中，虛空有十義：1.無障礙，2.周遍，3.平等，4.廣大，5.無相，6.清淨，7.不動，8.有空，9.空空，10.無得。所以佛法的虛空，絕非一般常識所指的天空或死寂，乃是《俱舍論》的叁種無爲法之一，也是《成唯識論》的六種無爲法之一。
至于「體同法界」的「體」，即是理體，和「性」相同，都是以無爲法的虛空爲背景。
「法界」的梵文達摩馱都(dharma-dh
tu)，又名法性、實相，在《阿含經》中已有這個名詞，但是諸家學者，對法界一詞有各種解釋。大致上可分爲事法界及理法界兩大項：1.事法界：是指諸法各有每一法的分際界限，總括一切有情衆生界而言，有四聖加六凡的十法界，亦各各有其分際界限。2.理法界：是指真如理性，又名法性、實相、實際，其實都是一體的異名。
若依《華嚴經探玄記》卷十八所說，界有叁義：1.因義：依之而生聖道故，例如《攝大乘論》雲：「言法界者，謂是一切淨法因故」；2.性義：是爲諸法所依性故，例如《華嚴經》雲：「法界法性辯亦然」；3.分齊義：是爲諸法緣起，相不雜故。
若依華嚴宗的判攝，可以四種法界，圓攝一切法界：1.事法界，2.理法界，3.事理無礙法界，4.事事無礙法界。第四種事事無礙，于一切法，一多相即，大小互融，重重無盡。〈顯宗記〉所說的「體同法界」，應該屬于華嚴宗所說的第叁種事理無礙法界。
第四篇 六度與十力
有無雙泯
六度自茲圓滿，道品于是無虧，是知我法體空，有無雙泯。
這是從上文接下來講的。由于定、慧、行的功德體用，無所不及，所以六度萬行的一切聖道品目，無不因此圓滿無缺；到了這種地步，我空、法空，亦皆空，超絕無有二邊，故稱「雙泯」。
所謂六度，便是六波羅蜜：1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精進、5.禅定、6.智慧。修這六種法門，可以對治六種障礙，獲得無上菩提大道，六障礙便是：1.悭法、2.惡業、3.恚心、4.懈怠、5.亂心、6.愚癡。也就是以布施等六法，超越六種障道因緣法，所以稱之爲六度。《成唯識論》卷九，自初地菩薩至十地菩薩，立十波羅蜜，稱爲十勝行，除了前面六種名稱全同之外，增加了方便善巧、願、力、智。
至于「道品」，就是修行聖道的方便法門；最扼要的是修戒定慧的叁無漏學，對治貪瞋無明(不正見)等叁毒，而得無漏通的解脫果；其次則依四聖谛的苦集
滅道，修道、斷集、滅苦。所謂修聖道，便是持修叁十七道品，證無漏道的阿羅漢果；緣覺(觸覺)根性的人則修十二因緣，而證聖果；大乘菩薩，是修六度四攝而成佛果；這些都是道品。
叁十七道品，亦名叁十七菩提分法，又名叁十七覺支，共分作七類：(一)四念處：新譯爲四念住。乃是在五停心觀的修止(奢摩他)之後，修觀慧(毗婆舍那)而入解脫道的叁賢位(五停心、別相念、總相念)，四念處是：1.觀身不淨，2.觀受是苦，3.觀心無常，4.觀法無我。(二)四正勤：又名四正斷、四意斷、四正勝。是四念處後所修道品：1.對已生之惡令斷除，2.對未生之惡令不生，3.對已生之善令增長，4.對未生之善令生起。(叁)四如意足：又名四神足。于四正勤之後所修道品，是四種禅定，爲六神通之中的身如意通：1.欲神足，依欲之力，引發之定。2.勤神足，依勤之力，引發之定。3.心神足，依一心專注之力，引發之定。4.觀神足，依觀之力，引發之定。這四如意足，都是在加行位中，所修禅定。(四)五根：由修四如意足的禅定之後，由信等而發起定根及慧根，包括：1.信根，2.精進根，3.念根，4.定根，5.慧根。
五)五力：是由于修行五根而得增長的力用，可除五障：1.信力對破邪信，2.精進力對破懈怠，3.念力破諸邪念，4.定力能破諸亂想，5.慧力能破叁界諸惑。(六)七菩提分：于修行以上五種科目之後，當修七覺支，是以智慧觀察諸法，覺了其實無我，共有七項：1.釋法覺支，揀擇法之真僞，當取真而舍僞。2.精進覺支，揀擇真正的正法之後，當精進專心修持不懈。3.喜覺支，喜住于真的正法。4.輕安覺支，又名除覺支，斷除粗重，身心獲得輕利安適。5.舍覺支，又名行舍，乃是舍外境而心得平安。6.安覺支，心住一境不散亂。7.念覺支，修行道法之時，定慧均等。于心沈之時，修擇法、精進、喜叁支，于心浮動之時，修輕安、舍、定之叁支；前叁支屬修慧，後叁支屬修定，第七念覺支乃屬定慧均修。(七)八支聖道：又名八正道、八聖道分、八賢聖道、八道品、八直道等，在原始佛法中，極其重要，往往都以四聖谛與八正道同舉，因爲它是戒定慧叁學的延伸，也可以說叁十七道品是八正道的細目，共有八項：1.正見：是正確地見到四谛之理而明之，這是八正道的首要條件，也可以說是八正道的主體。2.正思惟：正確地思惟四谛之理。3.正語：是以無漏戒體，以真智修口業，不做一切非理之語。4.正業：以無漏成體，以真智除身之一切邪業，住于清淨之身業。5.正命：是以清淨身口意之叁業，離五種邪命而活的行業，順于正當的活命方式。6.正精進：發用真智而強修涅槃之道。7.正念：是以真智憶念正道，而無邪念。8.正定：是以真智，入于無漏清淨之禅定。修此八法，即可離非而盡邪，到達涅槃。
根據《大毗婆沙論》及《俱舍論》的說法，小乘所修道品及其修道過程的長短有：1.聲聞乘聖者，修四谛叁十七道品，經過最短叁生，最長六十大劫，悟生空無我之理，而入無余涅槃。2.緣覺乘聖者，修十二因緣法，經過最快四生，最慢一百大劫，悟生空無我之理而入無余涅槃。3.大乘菩薩，修六波羅蜜，利益衆生，經過叁大阿僧祇劫成佛。《俱舍論》卷十八也指出，菩薩于初阿僧祇劫供養七萬五千佛，第二阿僧祇劫供養七萬六千佛，第叁阿僧祇劫供養七萬七千佛。最後百劫修植相好業因，每修百福而成一相，共計叁十二大人相，當修叁千二百福，就如同釋迦世尊這樣，成爲八相成道的人間佛陀。
禅宗則不管以上這麼多的道品修法過程，但是頓悟般若無知，即定即慧，無行即行，便已圓修六度萬行，一切道品，而且有無雙泯。真俗兩亡，所以是最上乘法。
道常無念
心本無作。
這個「心」字，是無念、無相、無住的心，也就是《金剛經》無住生心的心，禅宗稱爲涅槃妙心，印順法師稱它爲真常心，它不是梵天的創造全宇宙的主宰，它是無爲、無漏、無作的清淨心體，也是一切法的所依。它是空性的本身，一切有爲法及無爲法，一切有漏法及無漏法，無一不是依空性而生。在凡夫，依此心而有生滅的煩惱生死；在聖者，依此而有不生不滅的菩提涅槃。此處的「心」是無作法，也就是聖者的心體。
「無作」的意思，有叁種含義：1.不假因緣造作，即是無爲。2.遠離生滅的法性，是涅槃的異名。3.一切善惡之法，法爾如是，體是無作故。
「無作」也和無表意思相同，例如受戒時的戒體，即是無表色法、無作戒體。戒體由心感受、由色熏習，心是無作，熏是色法。戒體有兩種：1.有作：受戒時如法動作身口意叁業，是可以見聞的業體；2.無作：依此時作戒之緣，而生于身中不可見聞之業體，此業體的初發之緣，雖由身口意之動作(有作戒體)，一旦生起之後，則不假身口意的造成，而恒常相續，故稱爲無作。
有作戒體于身口動作息時亦隨之消滅，無作戒體則于一生之中，相續不斷而發起防非止惡的功能。因爲它是無表色法，七衆別解脫戒，都是終生受持，命終舍此色身，戒體隨之亦舍。聲聞的七衆戒，是無作戒體無表色法；大乘菩薩戒，則是無作戒體無漏心法，因此，菩薩戒是一受永受，盡未來際，有…
《神會禅師的悟境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…