菩提无得
菩提无得，净五眼而了三身。
菩提，是梵语Bodhi的音译，旧译为道，新译为觉，或为觉悟的意思。境通事理二法：于理则断烦恼障，得一切智，即证涅槃，是为三乘共通的菩提；于事则断所知障，知一切有为诸法，得一切种智，此唯佛菩提，即是无上菩提。若就佛的三身而言，即名三身菩提，又名三佛菩提：1.应化身佛菩提，2.报身佛菩提，3.法身佛菩提。
菩提的意思是觉，二乘也有自觉的意思，但对佛的大菩提而言，二乘为小菩提。唯大乘经论所说的菩提，均指无上正遍知觉的大菩提。若从《大智度论》卷五十三所见，从初发心至佛果位，共有五个层次：(一)发心菩提：十信位菩萨，于无量生死中，为求无上菩提而发大心。(二)伏心菩提：十住、十行、十回向的三十个贤位层次的菩萨，于诸烦恼中，修诸波罗蜜，调伏其心。
(三)明心菩提：初地以上的菩萨，于三世诸法，观其实相，令心明了。(四)出到菩提：八地以上菩萨，于般若中，不着般若，能灭诸惑，见十方佛，超出三界，到达佛位。(五)无上菩提：等觉菩萨坐道场，断尽一切烦恼，证得无上菩提，佛果圆满。
如上所说，菩提本通大小三乘，巴利文圣典中，亦有菩提心这个字，只是不如大乘圣典特别强调菩萨行，所以大部分所说的菩提心，都是指大菩提心，例如《维摩经．佛国品》：「菩提心是菩萨净土。」《大智度论》卷四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」《大日经疏》云：「菩提心，名为一向志求一切智智。」日本源信着的《往生要集》提到，菩提心有两类：一为缘事菩提心，是指的四弘誓愿及三聚净戒；二为缘理菩提心，是指一切诸法，本来寂灭，安住中道实相，而成上求下化的菩萨愿行，此为最上菩提心。
〈显宗记〉所说的菩提，应系源于《坛经》所说的无上菩提，乃是觅之了不可得，「须得言下识自本心，见自本性」，「如如之心，即是真实」，「即是无上菩提之自性也」。又「自性本不生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法」，「离境无生灭」，「前念着境即烦恼，后念离境即菩提」，因此说：「烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。」《坛经》所说的菩提，即是悟后所见的不动心，是以不生不灭的自性为性。
如何实证不生不灭的自性？便是于诸境上不起妄执，即断烦恼而现菩提。〈显宗记〉的「菩提无得」，又是源于《心经》的「无智亦无得，以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。」欲得无上菩提果，必发无上菩提心，证得无上菩提果，其实是一无所有。如果觉得尚有所得，仍是凡夫的烦恼执着，尚未证阿耨多罗三藐三菩提果。
在因地时，的确认为有无上菩提可证，所以要发大菩提愿，修大菩提行，在《大智度论》所说的五种菩提，都是必备的条件；到达佛位之时，所证是二空真如，便是「无智亦无得」的实相般若现前，一空一切空，《大智度论》列举十八种空，不仅是无所得，连无所得这个念头也要空掉。
因此，大乘禅宗的空义，是从无念、无相、无住、无得来说明，空不碍有，无也不否定有；烦恼若空，执着亦无；但是，般若有、空慧有，诸佛的功德庄严，如来的十方、四无畏、十八不共法也都有，所以要说「净五眼而了三身」了。
「五眼」是依诸佛的应化身而言，一共有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第一种是欲界凡夫所具；第二种是色界天人所有，依修禅定而得。后三种是出世圣人所有的智慧眼，慧眼是二乘圣人，照见无我偏空之理性所具；法眼是初地以上菩萨，证无生法忍，所得之智慧，照见一切法门，广度无量众生；佛眼是以一切种智，圆证五眼，得六神通，应化众生。由此可见，一般的欲界凡夫，仅有父母所生的肉眼；色界初禅天，可具肉眼而仅用天眼；声闻缘觉在未入无余涅槃时可有前三眼；初地以上菩萨可具四眼；唯佛果位，五眼具足。五眼之中，肉眼是出生时就有的，称为报得；天眼也有极少数人可能报得，正常而言，须是修行而得；后三种眼，必是修得。
「净五眼」是什么意思？就是五眼的功能全是不执着的智慧，五眼全部都是清净的。凡夫的肉眼贪着美色，厌恶坏色，很不容易清净；天眼可以见到极微极远，也可以见到未来因缘果法，但还有欣厌分别，所以也不是清净的；慧眼已见性空无相，已证偏空之理，已得清净，可是还执着有涅槃法而远离五蕴等诸法，所以只证人空，未证法空，相对于大乘菩提，尚非清净。法眼就是已证一切法身的菩萨，未将无明根本断尽，比起佛的究竟清净，还不能算是完全清净，唯有佛眼才是五眼圆满清净。
「三身」指的是法性身、实报身、应化身。
(一)法性身：也就是自性身。自性是空，实证空性，也就是亲见法身；法身遍在，一切法不离自性，自性就是空性，空性就是佛的法身。若见自性法身佛，则报身佛及化身佛，也在其中，这就是《坛经》所说的「一体三身自性佛」。若能「了然自悟自性，总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。」又，世人「自心迷，不见内性，外觅三身如来。」
(二)实报身：是千丈卢舍那佛身，也就是佛的功德庄严身；那是给众生看，而不是给佛自己看的，只有初地以上的大菩萨们可以看到报身佛，我们凡夫是见不到的。对一个禅修者来讲，所知、所见，无一处不是法身，所知、所见、所接触的，也无一样不是佛的报身。而见空性，则一切法、一切现象，都是自性本空，那当下就见法身；一切现象都有说法的功能，那功能就是报身的佛。
(三)应化身：就是千百亿化身。处处化现、随类应化、随机应化，看到根器不同的众生，就用不同的身分去适应他，不同的情况下就用不同的形态来帮助他。
对于佛身的认知，大乘和小乘的圣典中，各有不同的介绍，大致可分二身说及三身说。
二身说之中，又分小乘及大乘。就小乘而言，也有两类：1.生于释迦族王宫的王子身，也就是肉眼的释迦牟尼，称为「生身」；2.佛以神通力变化为鬼畜等的异类身，称为「化身」。[门@斲]降诞于王宫的「生身」；由戒、定、慧、解脱、解脱知见所表的功德，名为「法身」。
若就大乘所说的二身，见《佛地论》卷七及《大智度论》卷九，理智冥合的真身为「法身」，随机应化的为「生身」，所以又名为「真应二身」。
三身说，也有多种表示法，其中以天台宗及法相宗的论点为代表：(一)天台宗的三身说：1.出于《金光明经玄义》：「理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」2.《金光明最胜王经．分别三身品》：「一切如来有三种身云，何为三？一者化身，二者应身，三者法身。」这里所说的化身，就是应身，合称为应化身。(二)法相宗的三身说：出于《成唯识论》卷十：1.「自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」2.「受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。」也就是报身，亦被称为受用(报)身。3.「变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。」所说的就是应化身。
三通常所说法报化三身，是大小乘的通说：依据小乘圣典，戒、定、慧、解脱、解脱知见的五品功德为法身，生于王宫的丈六紫金身、具三十二大人相的释乔达摩为报身，以化为弥猴鹿象等为化身。
另外在佛门课诵本中的供养三宝词，有云：「供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。」似乎是佛的三身，各有名称，这是天台宗的看法，其实在梵文原意，毗卢遮那及卢舍那，是同一个字Vairocana的两种音译，同为光明遍照的意思，在《华严经》则同为报身佛的称号。所以《璎珞经》说：「毗卢遮那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」但是在《千臂千钵大教王经》卷一则说：「一者毗卢遮那法身，本性清净，出一切法，金刚三摩地为宗；二者卢遮(舍)那报身，出圣性普贤愿行力为宗；千释迦化现千百亿释迦，显现圣慧身，流出曼殊室利身，作般若母为宗。」这是将法身佛，分作二名属二性格，前者称毗卢遮那佛，后者称卢遮那佛，释迦则化现千释迦及千百亿释迦；天台宗将此综合成为三身三名，而被中国佛门所通用。在天台大师的《摩诃止观》卷二之三所说：「别相者身有三种」，若息化论归，则色身(化身)归解脱，法门身(报身)归般若，实相身(法身)归法身，三身一体毋须分别。
至于中国禅宗，扫荡一切名相，既然三身即一体真如。菩提的果位无可得，佛的五眼亦无迹可寻，佛的三身当然也不必去追求了。这也正如《维摩经》所说：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」一了百了，千了万了，否则只要尚存一丝牵挂，便与清净的自性，南辕而北辙了。
般若无知
般若无知，运六通而弘四智。
般若(Prajñ
)有智慧、慧、明、清净、远离等意思。
在中国佛教诸家之中，有将般若的功能型态，分作二类、三类及五类的不同。(一)二般若：也有三种分法：
1.《大智度论》卷一百说：(1)共…
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