菩提無得
菩提無得，淨五眼而了叁身。
菩提，是梵語Bodhi的音譯，舊譯爲道，新譯爲覺，或爲覺悟的意思。境通事理二法：于理則斷煩惱障，得一切智，即證涅槃，是爲叁乘共通的菩提；于事則斷所知障，知一切有爲諸法，得一切種智，此唯佛菩提，即是無上菩提。若就佛的叁身而言，即名叁身菩提，又名叁佛菩提：1.應化身佛菩提，2.報身佛菩提，3.法身佛菩提。
菩提的意思是覺，二乘也有自覺的意思，但對佛的大菩提而言，二乘爲小菩提。唯大乘經論所說的菩提，均指無上正遍知覺的大菩提。若從《大智度論》卷五十叁所見，從初發心至佛果位，共有五個層次：(一)發心菩提：十信位菩薩，于無量生死中，爲求無上菩提而發大心。(二)伏心菩提：十住、十行、十回向的叁十個賢位層次的菩薩，于諸煩惱中，修諸波羅蜜，調伏其心。
(叁)明心菩提：初地以上的菩薩，于叁世諸法，觀其實相，令心明了。(四)出到菩提：八地以上菩薩，于般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，超出叁界，到達佛位。(五)無上菩提：等覺菩薩坐道場，斷盡一切煩惱，證得無上菩提，佛果圓滿。
如上所說，菩提本通大小叁乘，巴利文聖典中，亦有菩提心這個字，只是不如大乘聖典特別強調菩薩行，所以大部分所說的菩提心，都是指大菩提心，例如《維摩經．佛國品》：「菩提心是菩薩淨土。」《大智度論》卷四十一：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《大日經疏》雲：「菩提心，名爲一向志求一切智智。」日本源信著的《往生要集》提到，菩提心有兩類：一爲緣事菩提心，是指的四弘誓願及叁聚淨戒；二爲緣理菩提心，是指一切諸法，本來寂滅，安住中道實相，而成上求下化的菩薩願行，此爲最上菩提心。
〈顯宗記〉所說的菩提，應系源于《壇經》所說的無上菩提，乃是覓之了不可得，「須得言下識自本心，見自本性」，「如如之心，即是真實」，「即是無上菩提之自性也」。又「自性本不生滅，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法」，「離境無生滅」，「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」，因此說：「煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛。」《壇經》所說的菩提，即是悟後所見的不動心，是以不生不滅的自性爲性。
如何實證不生不滅的自性？便是于諸境上不起妄執，即斷煩惱而現菩提。〈顯宗記〉的「菩提無得」，又是源于《心經》的「無智亦無得，以無所得故……得阿耨多羅叁藐叁菩提。」欲得無上菩提果，必發無上菩提心，證得無上菩提果，其實是一無所有。如果覺得尚有所得，仍是凡夫的煩惱執著，尚未證阿耨多羅叁藐叁菩提果。
在因地時，的確認爲有無上菩提可證，所以要發大菩提願，修大菩提行，在《大智度論》所說的五種菩提，都是必備的條件；到達佛位之時，所證是二空真如，便是「無智亦無得」的實相般若現前，一空一切空，《大智度論》列舉十八種空，不僅是無所得，連無所得這個念頭也要空掉。
因此，大乘禅宗的空義，是從無念、無相、無住、無得來說明，空不礙有，無也不否定有；煩惱若空，執著亦無；但是，般若有、空慧有，諸佛的功德莊嚴，如來的十方、四無畏、十八不共法也都有，所以要說「淨五眼而了叁身」了。
「五眼」是依諸佛的應化身而言，一共有五種：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第一種是欲界凡夫所具；第二種是色界天人所有，依修禅定而得。後叁種是出世聖人所有的智慧眼，慧眼是二乘聖人，照見無我偏空之理性所具；法眼是初地以上菩薩，證無生法忍，所得之智慧，照見一切法門，廣度無量衆生；佛眼是以一切種智，圓證五眼，得六神通，應化衆生。由此可見，一般的欲界凡夫，僅有父母所生的肉眼；色界初禅天，可具肉眼而僅用天眼；聲聞緣覺在未入無余涅槃時可有前叁眼；初地以上菩薩可具四眼；唯佛果位，五眼具足。五眼之中，肉眼是出生時就有的，稱爲報得；天眼也有極少數人可能報得，正常而言，須是修行而得；後叁種眼，必是修得。
「淨五眼」是什麼意思？就是五眼的功能全是不執著的智慧，五眼全部都是清淨的。凡夫的肉眼貪著美色，厭惡壞色，很不容易清淨；天眼可以見到極微極遠，也可以見到未來因緣果法，但還有欣厭分別，所以也不是清淨的；慧眼已見性空無相，已證偏空之理，已得清淨，可是還執著有涅槃法而遠離五蘊等諸法，所以只證人空，未證法空，相對于大乘菩提，尚非清淨。法眼就是已證一切法身的菩薩，未將無明根本斷盡，比起佛的究竟清淨，還不能算是完全清淨，唯有佛眼才是五眼圓滿清淨。
「叁身」指的是法性身、實報身、應化身。
(一)法性身：也就是自性身。自性是空，實證空性，也就是親見法身；法身遍在，一切法不離自性，自性就是空性，空性就是佛的法身。若見自性法身佛，則報身佛及化身佛，也在其中，這就是《壇經》所說的「一體叁身自性佛」。若能「了然自悟自性，總隨我道：于自色身皈依清淨法身佛，于自色身皈依千百億化身佛，于自色身皈依圓滿報身佛。」又，世人「自心迷，不見內性，外覓叁身如來。」
(二)實報身：是千丈盧舍那佛身，也就是佛的功德莊嚴身；那是給衆生看，而不是給佛自己看的，只有初地以上的大菩薩們可以看到報身佛，我們凡夫是見不到的。對一個禅修者來講，所知、所見，無一處不是法身，所知、所見、所接觸的，也無一樣不是佛的報身。而見空性，則一切法、一切現象，都是自性本空，那當下就見法身；一切現象都有說法的功能，那功能就是報身的佛。
(叁)應化身：就是千百億化身。處處化現、隨類應化、隨機應化，看到根器不同的衆生，就用不同的身分去適應他，不同的情況下就用不同的形態來幫助他。
對于佛身的認知，大乘和小乘的聖典中，各有不同的介紹，大致可分二身說及叁身說。
二身說之中，又分小乘及大乘。就小乘而言，也有兩類：1.生于釋迦族王宮的王子身，也就是肉眼的釋迦牟尼，稱爲「生身」；2.佛以神通力變化爲鬼畜等的異類身，稱爲「化身」。[門@斲]降誕于王宮的「生身」；由戒、定、慧、解脫、解脫知見所表的功德，名爲「法身」。
若就大乘所說的二身，見《佛地論》卷七及《大智度論》卷九，理智冥合的真身爲「法身」，隨機應化的爲「生身」，所以又名爲「真應二身」。
叁身說，也有多種表示法，其中以天臺宗及法相宗的論點爲代表：(一)天臺宗的叁身說：1.出于《金光明經玄義》：「理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」2.《金光明最勝王經．分別叁身品》：「一切如來有叁種身雲，何爲叁？一者化身，二者應身，叁者法身。」這裏所說的化身，就是應身，合稱爲應化身。(二)法相宗的叁身說：出于《成唯識論》卷十：1.「自性身，謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。」2.「受用身，此有二種：一自受用，謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。」也就是報身，亦被稱爲受用(報)身。3.「變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」所說的就是應化身。
叁通常所說法報化叁身，是大小乘的通說：依據小乘聖典，戒、定、慧、解脫、解脫知見的五品功德爲法身，生于王宮的丈六紫金身、具叁十二大人相的釋喬達摩爲報身，以化爲彌猴鹿象等爲化身。
另外在佛門課誦本中的供養叁寶詞，有雲：「供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。」似乎是佛的叁身，各有名稱，這是天臺宗的看法，其實在梵文原意，毗盧遮那及盧舍那，是同一個字Vairocana的兩種音譯，同爲光明遍照的意思，在《華嚴經》則同爲報身佛的稱號。所以《璎珞經》說：「毗盧遮那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身。」但是在《千臂千缽大教王經》卷一則說：「一者毗盧遮那法身，本性清淨，出一切法，金剛叁摩地爲宗；二者盧遮(舍)那報身，出聖性普賢願行力爲宗；千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母爲宗。」這是將法身佛，分作二名屬二性格，前者稱毗盧遮那佛，後者稱盧遮那佛，釋迦則化現千釋迦及千百億釋迦；天臺宗將此綜合成爲叁身叁名，而被中國佛門所通用。在天臺大師的《摩诃止觀》卷二之叁所說：「別相者身有叁種」，若息化論歸，則色身(化身)歸解脫，法門身(報身)歸般若，實相身(法身)歸法身，叁身一體毋須分別。
至于中國禅宗，掃蕩一切名相，既然叁身即一體真如。菩提的果位無可得，佛的五眼亦無迹可尋，佛的叁身當然也不必去追求了。這也正如《維摩經》所說：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」一了百了，千了萬了，否則只要尚存一絲牽挂，便與清淨的自性，南轅而北轍了。
般若無知
般若無知，運六通而弘四智。
般若(Prajñ
)有智慧、慧、明、清淨、遠離等意思。
在中國佛教諸家之中，有將般若的功能型態，分作二類、叁類及五類的不同。(一)二般若：也有叁種分法：
1.《大智度論》卷一百說：(1)共…
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