往生有分第二集 妙蓮老和尚
第叁天 - 懇切至誠即一心帶業往生佛可成
正覺寺的住持––覺華法師、諸位師父、弘法會的會長、副會長、前任會長、諸位幹部、老居士、大居士，以及各位蓮友、善男信女們：大家好！
昨晚同諸位提到我們念佛最主要的要有信，還要發願求生西方，有了信願再執持名號，合乎信願行就決定得生，萬修萬人去。執持聖號時要懇切，每句佛號發自至誠心，口念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，聲聲佛號記得明明白白。
如何記數呢？就是每次記叁句，即一二叁、四五六、七八九，九品蓮華爲伴侶，最後再記一句，合爲十聲。就這樣子，一念是如此，百千萬念也是如此；今天如此用功，明天也是如此用功，乃至念到畢命爲期，不離至誠；如此念佛，必蒙彌陀接引，帶業往生西方。萬事有了至誠皆能得到果報，念佛只要有懇切至誠心，就不必管它如何的散心亂心了；誠心至極，散亂心就轉成佛心了啊！這點大家要特別注意，但注意至誠心就對了。
一、生死凡夫難一心
彌陀經中提到：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所說的「一心不亂」，大多數是解釋成：「沒達到一心不亂，生西方就難了。」因此，就有人被這「一心」怕死了：「我們念佛就是散亂嘛！何日能一心？甚至不念佛時倒還沒什麼妄想，一念起佛來妄想反而特別多，而且什麼汙濁邋遢的妄想都有，那麼都是這樣散心念佛，豈不是生不了西方了？」就這樣愈想得一心，愈是求不得，徒增無奈的辛苦，反障礙了道心進展。
古人說過：「依文解義，叁世佛冤」、「離經一句，等同魔說」，一句經文在某方面是這一種意思，在另一方面又是另一種解說；如果只執一種意思或錯解其義，往往是走不通、徒生阻礙。世間一切事理也是如此，站在某一角度是此種看法，可是另一角度又有不同的看法；所以看事一定要站在中道的立場，要多方面的看，才能看得圓滿、正確。否則自生障礙，非關事理有錯，而是自己智慧不足所發生的誤解；由誤解而誤說、誤導，苦哉！苦哉！
要知道，「達到一心不亂才能往生佛國」，這是一種普通的說法。我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界，這是特別的法門，有其特別說法，不能依一般文字的解釋來說，完全要依著阿彌陀佛的大願爲指歸。
到底我們念佛要不要一心？當然要一心。但要知道彌陀經所謂的一心，依蕅益大師的解釋，那是指出世聖人而言，最低限度也要證阿羅漢果。若照這樣解釋的一心，那麼我們凡夫絕分了！因爲凡夫生死未了、貪瞋癡叁毒未淨，未證羅漢果，怎麼可能不散亂？貪瞋癡這叁種毒，就像槍炮子彈內的*一樣，子彈裏還有*，怎可能碰火不炸？如果貪瞋癡叁毒已斷，要散亂也不會散亂了。沒有貪瞋癡，心清淨了，身就不會再造惡業；好象膠漆罐已沒有膠漆了，那還會有沾染的亂想紛飛呢？所以我們凡夫只要決定有至誠心念佛，要忍心耐性保持平靜就對了！不必急著想得一心，急不得的！
二、帶業往生身口淨
既然凡夫未斷貪瞋癡，不能得一心，那又如何往生西方、了脫生死呢？我一開始就已告訴大家要有「至誠心」，凡夫能做到至誠，誠之至極，那就是一心。就算你是下根，心很散亂，只要有個至誠心在，口中佛號無間斷的在念，那些散亂就沒有用了。就像你雖有貪瞋癡，但能至誠念佛、遵守佛戒祖規，又怎會造殺盜淫呢？所以我們凡夫就是要在身、口業上注意清淨，千萬不要妄想你的心裏也能清淨，那是「欲免煩惱徒增妄」而已。
雖意業不能清淨，但是一定要把握至誠心；以至誠心稱佛名號，身、口不造惡業，那到臨命終時，阿彌陀佛決定來接引，這就叫「帶業而往生」。淨土特別法門所以能叁根普被的高貴之處就是能帶業而往生，也就是指貪瞋癡還沒有斷，于是帶此心境之業(意業)而往生，並不是帶身、口之惡業喔！
如果你的身還在造殺、盜、淫，口還是惡口、兩舌、妄言、绮語，這樣的人連人都做不好，怎可能念好佛？如果你能守戒：身不亂動、口不亂說，身、口不亂，這樣念佛才合乎佛陀的大願。因爲阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」至心就是至誠心，又能歡喜踴躍的執持名號，一句佛號念得充滿法喜、清淨安然。此時，世俗之情完全沾染不到，這樣念佛，百念百生、萬念萬生，決定萬修萬人去。如此念佛就能往生西方凡聖同居土，西方的同居土是橫具上叁土，這與其他的佛土不同呢！這最深廣的道理，你要深入熏修才能明白啊！
如果你念佛已達一心，不爲貪瞋癡所亂，證到羅漢果位，那就不是凡夫而是聖僧啰！就能往生方便有余土。證了羅漢果再能發菩提心度衆生，不爲塵沙惑所阻礙，以度衆生的功德回向西方，就能往生實報莊嚴土。在實報莊嚴土修得清淨了，就到上上實報，也就是常寂光淨土，與佛同住。
叁、老實至誠好修行
以上所說都是有層次，一點也不亂的，諸位之中如果沒有經教基礎，或未在淨土法門下過功夫的人，怎能明暸呢？這是差別智，要學才會知道，不學就是不知道；有了差別智，修一切善法，就可證佛陀的根本智，那時是一通一切通、一曉一切曉，萬法皆知的「大圓鏡智」了。
我們現在畢竟是個凡夫，切勿自以爲聰明，只要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣，做個愚夫愚婦，至誠來念佛，決定生西方。往往生西方的人，並不是要多麼大智慧的人，反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多；其他的大法師、大居士，口雖能說得頭頭是道，但是沒有老老實實、至誠的心來念，凡情心根本放不下，那一切說法的功德就待下一世才結果吧！此生要想了脫生死，恐怕不可能。能說不能行的人，請慎思之！能行不能說的人，只要生西方，何愁不開悟？這不是看不起聰明人，而是要人安分老實修行。
我們還是不要在玄妙高深的道理上逞聰明，能在事相上老老實實的做到，那才有用。就像老公公、老婆婆雖然不懂道理，什麼也不會說，他們就是能夠至誠地「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這就行了，這就合乎彌陀的大願，亦即所謂「潛通佛智，暗合道妙」，往生必有分。
四、彌陀法王除散亂
雖然念佛時，心還是妄想散亂，可是只要有至誠心在，身、口能清淨不造惡業；這時的散亂、心裏的一些些小妄想，就好象在海上航行的船遇到小小的二、叁級風浪一樣，船只仍是航行無礙的。可是一旦你意念不能克製，身口要造惡業了，那就像遇到了九級、十級的大風浪一樣，太危險了！當然隨時有翻船的危機了。船一翻，身落海中，性命也就難保！所以念佛人不管妄想多大，千萬要保住身口清淨、不能犯戒，久之，心亦逐漸清淨；心清淨，身口即安然自在。功夫總是從艱苦中學成，由淺而深而圓滿。
能明白此理，就不要怕念佛心散亂，凡夫不可能沒有散亂，只要保持至誠念佛就對了。千萬不要爲了急于求一心、爲了製止散亂，又招來更多的辛苦，又亂忙一遭。當然，也不可放逸妄想、不至心加功多反照。
前人有首詩：「一句彌陀法中王，雜念紛飛也無妨；萬裏浮雲遮天日，人間到處有余光。」浮雲雖能遮住日光，使白天見不到太陽，但白天仍有光明存在。妄念好比浮雲，雖然心不清淨，但還在念佛，仍有這句佛功德；就等于白天雖浮雲遮日，可是仍有光明存在一樣。但是最重要的是，不要忘記念阿彌陀佛啊！一忘了佛號，那就如處在黑夜之中，雖有滿天星鬥(小聰明)，卻沒有太陽光明(大智慧)，破除不了長夜黑暗啊！諸位！淨心念佛固然好，當知，淨心之功還是從散亂加強用功而得。不怕散亂妄想多，但怕心中忘了佛。
五、守口攝意身莫犯
我們凡夫學佛，做佛弟子總要守五戒。守五戒就是守身、口二業，只要你身、口能合乎軌道：身不殺、不盜、不邪淫，口不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，就是身口清淨、不犯戒。菩薩戒才談意業，一動貪瞋癡之念就是犯戒；一念不淨，第二念就要快速忏悔。念佛就是真心忏悔不淨之念，所以只要仍在念佛，不必怕妄念。
平時，只要你身、口不犯戒，意業上的散亂好象是二級的風浪一樣，一點也沒關系。可是如果來個口謗佛、謗法、謗僧、障人道業，一語出口又似萬刃插心般的傷人，這些惡口罪業有時比用刀殺人還要厲害。要是身再造殺盜淫等罪，那就好象海上刮了十級大風浪一樣，這樣航行的船只那能不翻呢？佛弟子若生不了西方，就等于在苦海裏翻沈了船，淹死在大風浪裏，這是多麼淒涼慘痛！墮落在苦海中做水鬼，太令人感慨了！真是天大的冤枉呀！
佛弟子能守五戒、能念佛名號，就是上了大慈航；已上了大慈航，卻在海上翻船，這多麼不幸！所以大家念佛，一定要保持身、口清淨。只要念佛持戒、持戒念佛，決定萬修萬人去。請大家要堅固道心、安愚守分、不越規則。
還有一點要注意，爲什麼身、口會造下惡業？你心不起惡念，身、口怎麼會造？身、口所造還是心力作祟，惡念心力害人不淺啊！當你的心念都是慈悲，這就是佛種子；當你的身、口都是行善，這就是大慈航，期望大家還是多多照顧自己的好心善念。若沒有道德心，就只想到殺、盜、淫，想到兩舌、惡口、妄言、绮語這些惡念上，那當然就造作惡業了，所以惡心不可有。你多起善心，心境安然；你多做善事，受人尊敬，何樂而不爲呢？惡行不改令人討厭，何苦甘願下劣，令父母師長失望，令魔子魔孫歡…
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