往生有分第二集　妙莲老和尚

　　 　第三天 - 恳切至诚即一心带业往生佛可成

　　正觉寺的住持––觉华法师、诸位师父、弘法会的会长、副会长、前任会长、诸位干部、老居士、大居士，以及各位莲友、善男信女们：大家好！

　　昨晚同诸位提到我们念佛最主要的要有信，还要发愿求生西方，有了信愿再执持名号，合乎信愿行就决定得生，万修万人去。执持圣号时要恳切，每句佛号发自至诚心，口念得朗朗爽爽，耳朵听得清清楚楚，声声佛号记得明明白白。

　　如何记数呢？就是每次记三句，即一二三、四五六、七八九，九品莲华为伴侣，最后再记一句，合为十声。就这样子，一念是如此，百千万念也是如此；今天如此用功，明天也是如此用功，乃至念到毕命为期，不离至诚；如此念佛，必蒙弥陀接引，带业往生西方。万事有了至诚皆能得到果报，念佛只要有恳切至诚心，就不必管它如何的散心乱心了；诚心至极，散乱心就转成佛心了啊！这点大家要特别注意，但注意至诚心就对了。

　　一、生死凡夫难一心

　　弥陀经中提到：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所说的「一心不乱」，大多数是解释成：「没达到一心不乱，生西方就难了。」因此，就有人被这「一心」怕死了：「我们念佛就是散乱嘛！何日能一心？甚至不念佛时倒还没什么妄想，一念起佛来妄想反而特别多，而且什么污浊邋遢的妄想都有，那么都是这样散心念佛，岂不是生不了西方了？」就这样愈想得一心，愈是求不得，徒增无奈的辛苦，反障碍了道心进展。

　　古人说过：「依文解义，三世佛冤」、「离经一句，等同魔说」，一句经文在某方面是这一种意思，在另一方面又是另一种解说；如果只执一种意思或错解其义，往往是走不通、徒生阻碍。世间一切事理也是如此，站在某一角度是此种看法，可是另一角度又有不同的看法；所以看事一定要站在中道的立场，要多方面的看，才能看得圆满、正确。否则自生障碍，非关事理有错，而是自己智慧不足所发生的误解；由误解而误说、误导，苦哉！苦哉！

　　要知道，「达到一心不乱才能往生佛国」，这是一种普通的说法。我们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是特别的法门，有其特别说法，不能依一般文字的解释来说，完全要依着阿弥陀佛的大愿为指归。

　　到底我们念佛要不要一心？当然要一心。但要知道弥陀经所谓的一心，依蕅益大师的解释，那是指出世圣人而言，最低限度也要证阿罗汉果。若照这样解释的一心，那么我们凡夫绝分了！因为凡夫生死未了、贪瞋痴三毒未净，未证罗汉果，怎么可能不散乱？贪瞋痴这三种毒，就像枪炮子弹内的*一样，子弹里还有*，怎可能碰火不炸？如果贪瞋痴三毒已断，要散乱也不会散乱了。没有贪瞋痴，心清净了，身就不会再造恶业；好象胶漆罐已没有胶漆了，那还会有沾染的乱想纷飞呢？所以我们凡夫只要决定有至诚心念佛，要忍心耐性保持平静就对了！不必急着想得一心，急不得的！

　　二、带业往生身口净

　　既然凡夫未断贪瞋痴，不能得一心，那又如何往生西方、了脱生死呢？我一开始就已告诉大家要有「至诚心」，凡夫能做到至诚，诚之至极，那就是一心。就算你是下根，心很散乱，只要有个至诚心在，口中佛号无间断的在念，那些散乱就没有用了。就像你虽有贪瞋痴，但能至诚念佛、遵守佛戒祖规，又怎会造杀盗淫呢？所以我们凡夫就是要在身、口业上注意清净，千万不要妄想你的心里也能清净，那是「欲免烦恼徒增妄」而已。

　　虽意业不能清净，但是一定要把握至诚心；以至诚心称佛名号，身、口不造恶业，那到临命终时，阿弥陀佛决定来接引，这就叫「带业而往生」。净土特别法门所以能三根普被的高贵之处就是能带业而往生，也就是指贪瞋痴还没有断，于是带此心境之业(意业)而往生，并不是带身、口之恶业喔！

　　如果你的身还在造杀、盗、淫，口还是恶口、两舌、妄言、绮语，这样的人连人都做不好，怎可能念好佛？如果你能守戒：身不乱动、口不乱说，身、口不乱，这样念佛才合乎佛陀的大愿。因为阿弥陀佛第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」至心就是至诚心，又能欢喜踊跃的执持名号，一句佛号念得充满法喜、清净安然。此时，世俗之情完全沾染不到，这样念佛，百念百生、万念万生，决定万修万人去。如此念佛就能往生西方凡圣同居土，西方的同居土是横具上三土，这与其他的佛土不同呢！这最深广的道理，你要深入熏修才能明白啊！

　　如果你念佛已达一心，不为贪瞋痴所乱，证到罗汉果位，那就不是凡夫而是圣僧啰！就能往生方便有余土。证了罗汉果再能发菩提心度众生，不为尘沙惑所阻碍，以度众生的功德回向西方，就能往生实报庄严土。在实报庄严土修得清净了，就到上上实报，也就是常寂光净土，与佛同住。

　　三、老实至诚好修行

　　以上所说都是有层次，一点也不乱的，诸位之中如果没有经教基础，或未在净土法门下过功夫的人，怎能明暸呢？这是差别智，要学才会知道，不学就是不知道；有了差别智，修一切善法，就可证佛陀的根本智，那时是一通一切通、一晓一切晓，万法皆知的「大圆镜智」了。

　　我们现在毕竟是个凡夫，切勿自以为聪明，只要你能老老实实、安愚守分、不搞花样，做个愚夫愚妇，至诚来念佛，决定生西方。往往生西方的人，并不是要多么大智慧的人，反而是那些老实念佛的老公公、老婆婆较多；其他的大法师、大居士，口虽能说得头头是道，但是没有老老实实、至诚的心来念，凡情心根本放不下，那一切说法的功德就待下一世才结果吧！此生要想了脱生死，恐怕不可能。能说不能行的人，请慎思之！能行不能说的人，只要生西方，何愁不开悟？这不是看不起聪明人，而是要人安分老实修行。

　　我们还是不要在玄妙高深的道理上逞聪明，能在事相上老老实实的做到，那才有用。就像老公公、老婆婆虽然不懂道理，什么也不会说，他们就是能够至诚地「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，这就行了，这就合乎弥陀的大愿，亦即所谓「潜通佛智，暗合道妙」，往生必有分。

　　四、弥陀法王除散乱

　　虽然念佛时，心还是妄想散乱，可是只要有至诚心在，身、口能清净不造恶业；这时的散乱、心里的一些些小妄想，就好象在海上航行的船遇到小小的二、三级风浪一样，船只仍是航行无碍的。可是一旦你意念不能克制，身口要造恶业了，那就像遇到了九级、十级的大风浪一样，太危险了！当然随时有翻船的危机了。船一翻，身落海中，性命也就难保！所以念佛人不管妄想多大，千万要保住身口清净、不能犯戒，久之，心亦逐渐清净；心清净，身口即安然自在。功夫总是从艰苦中学成，由浅而深而圆满。

　　能明白此理，就不要怕念佛心散乱，凡夫不可能没有散乱，只要保持至诚念佛就对了。千万不要为了急于求一心、为了制止散乱，又招来更多的辛苦，又乱忙一遭。当然，也不可放逸妄想、不至心加功多反照。

　　前人有首诗：「一句弥陀法中王，杂念纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间到处有余光。」浮云虽能遮住日光，使白天见不到太阳，但白天仍有光明存在。妄念好比浮云，虽然心不清净，但还在念佛，仍有这句佛功德；就等于白天虽浮云遮日，可是仍有光明存在一样。但是最重要的是，不要忘记念阿弥陀佛啊！一忘了佛号，那就如处在黑夜之中，虽有满天星斗(小聪明)，却没有太阳光明(大智慧)，破除不了长夜黑暗啊！诸位！净心念佛固然好，当知，净心之功还是从散乱加强用功而得。不怕散乱妄想多，但怕心中忘了佛。

　　五、守口摄意身莫犯

　　我们凡夫学佛，做佛弟子总要守五戒。守五戒就是守身、口二业，只要你身、口能合乎轨道：身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，就是身口清净、不犯戒。菩萨戒才谈意业，一动贪瞋痴之念就是犯戒；一念不净，第二念就要快速忏悔。念佛就是真心忏悔不净之念，所以只要仍在念佛，不必怕妄念。

　　平时，只要你身、口不犯戒，意业上的散乱好象是二级的风浪一样，一点也没关系。可是如果来个口谤佛、谤法、谤僧、障人道业，一语出口又似万刃插心般的伤人，这些恶口罪业有时比用刀杀人还要厉害。要是身再造杀盗淫等罪，那就好象海上刮了十级大风浪一样，这样航行的船只那能不翻呢？佛弟子若生不了西方，就等于在苦海里翻沉了船，淹死在大风浪里，这是多么凄凉惨痛！堕落在苦海中做水鬼，太令人感慨了！真是天大的冤枉呀！

　　佛弟子能守五戒、能念佛名号，就是上了大慈航；已上了大慈航，却在海上翻船，这多么不幸！所以大家念佛，一定要保持身、口清净。只要念佛持戒、持戒念佛，决定万修万人去。请大家要坚固道心、安愚守分、不越规则。

　　还有一点要注意，为什么身、口会造下恶业？你心不起恶念，身、口怎么会造？身、口所造还是心力作祟，恶念心力害人不浅啊！当你的心念都是慈悲，这就是佛种子；当你的身、口都是行善，这就是大慈航，期望大家还是多多照顾自己的好心善念。若没有道德心，就只想到杀、盗、淫，想到两舌、恶口、妄言、绮语这些恶念上，那当然就造作恶业了，所以恶心不可有。你多起善心，心境安然；你多做善事，受人尊敬，何乐而不为呢？恶行不改令人讨厌，何苦甘愿下劣，令父母师长失望，令魔子魔孙欢…

《往生有分 第二集 第三天 - 恳切至诚即一心带业往生佛可成》全文未完，请进入下页继续阅读…