往生有分第一集 妙蓮老和尚
妙蓮老和尚對福嚴佛學院學僧開示
修戒恭錄
(七十九年四月二十四日晚間慧命香時說)
一、歡迎學僧莅本山
諸位師父、各位同學、各位大居士們：大家好！
今天我們靈岩山寺可說是創建叁周年以來，首次有這麼多出家衆來參訪。雖然我們念佛堂內每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年創建叁周年紀念日的朝山大法會，也確乎達到不折不扣的萬人以上；可是除了在念佛堂西方叁聖開光時，我們曾請出家人來山禮佛受供養外，其余佛七或其他法會，大多數皆是居士、在家信衆來參加，外來參加佛七的僧伽卻很少很少。
說起來，我們出家人還是比不上在家衆的人數多，連一半都難比，甚至叁分之一、四分之一乃至十分之一都難比得上。回想我們過去在大陸的時候，叢林寺院內一律都是出家人，且動辄幾百人，多數是千人以上；打佛七也都是出家人，除逢佛菩薩聖誕才有善男信女參加，但只參加白天上供，用齋後就走了。很少在寺院住宿，參加課誦。
在大陸靈岩山寺，其實每天的功課都是打佛七，哪還要特別打個七？平時我們是晨叁點起床，晚九點養息，到冬季加香用功時有十個佛七，那時就早起一個鍾頭，晚睡一個鍾頭，共有十六個小時佛聲不斷。參加打七的居士也只有一、二位，那是對佛法很有護持的大居士才能進去。相反的，才幾十年後的今天，我們各寺院的活動若沒有居士來參加，就顯得冷清了。而今天有新竹福嚴精舍的真華老法師帶領這麼多學院的學僧來，令我感到特別歡喜，當然本山的大衆也非常歡迎諸位的來臨，歡迎諸位隨喜今晚的慧命香及明早的早殿。
說到上真下華老法師，他是我的老同參，也是諸位同學的院長。早在二星期前他就已經同我連系過了；他說：「我們同學來，要聽老和尚開示！」阿彌陀佛！說到聽聞開示，我想諸位同學們在學院裏已經聽了那麼多老法師、大法師開示；還有教授們的指導，不但佛學、世間學都有研究，連外語外文也都學習；到這兒來要我對你們講開示，那我真是班門弄斧。不過到底你們院長是我的老同參，所以我也歡喜同諸位啰嗦一番，說得不好，你們亦不會見笑。
實在說來，諸位同學在學院裏已聞法叁年，就快要畢業了；我們山上都是初出家的，既沒學過教觀、也沒聽過經論，只有跟老和尚念阿彌陀佛，所以，念佛這些道理，還真希望你們下次有時間，能對我們山上初出家的講講開示，那倒是真的。我這並不是客氣話，是以事實來說的。
二、住衆剃度依古製
在我們山上住的四衆弟子，其中在家二衆，除了前來打佛七的居士，打完佛七就回去外；其余住山的這些居士，來山的志願都是准備發心出家的。我們這裏與別的地方不同，別處是你今天來，明天就或可剃度，甚至後天能趕得上就讓你去受戒；可是我們靈岩山寺並不是這樣，我們還是要依著大陸的古規則比較妥當點，所以需安住一年、二年或叁年才可爲他剃度。
爲什麼要分別一年、二年或叁年呢？這就看個人的根性及表現了。要能接受這清淡的生活、種種的學習、磨煉，二、叁年內還要把五堂功課學會，這才能剃頭，做個沙彌、沙彌尼。因爲我們是專修淨土法門，還要將淨土五經背誦熟了，那才有資格去受戒。原則如此，不過我們現在還沒有執行得那麼嚴厲，這是因爲我們是新創建道場，有時候急需要人用，所以在這規定的條件上就難免未能完全執行。不過萬事都是要一步步做好，初上來就想執死方醫變症，那很多事都會行不通。當然先出家者占點便宜，以後來的人就一天天要嚴格多了，但出家受戒後若有懈怠、犯規，則不許共住。
叁、祖風念佛如老農
過去我和諸位同學的院長都是在大陸靈岩山寺參學的，當然我們都是志同道合－專修念佛的；那麼「強將手下無弱兵」，諸位同學們必定對念佛法門不但認識，應該也有相當的修持，所以實在不必要我來講開示。不過我想大略對諸位提綱挈領說一下，使諸位知道我爲什麼要創建靈岩山寺，爲什麼要收小沙彌，乃至山上出家人的教育方式如何。
臺灣靈岩山寺是依著大陸靈岩山寺的規則、依著印光祖師的道風傳下來，是念佛求生淨土的道場。我們這裏念佛的方式就好象老農夫一樣，重在實行。約五十年前，中國人很多是文盲，尤其是鄉下，一百人之中找不到十個、八個男孩子讀書，女孩子就絕分了，除非是官家小姐才讀書。而現在教育普及，說起來，當然大家有福，不但男孩子讀書，女孩子也都受基本層次的教育，女子過去就沒有這種福報。
過去鄉下老農夫都是生下來就是個農家子，從小就跟著他爸爸種田、種瓜；不像現在的農學士是先將書讀好，道理研究明白了再來務農、種田，這樣他當然知其然，知其所以然。但對于老農夫，你若問他什麼是種田的所以然，他就只知道那麼做，一代一代就是那樣做下來；只要下了種、有榖收、有飯吃，民生問題解決了；日出而作，日入而息；半年工作，半年閑，還是過著猶如世外桃源的生活；那像現代的人忙得晝夜不分，雖然有享受，可是人的心裏卻很忙碌，身子也不見得比前人健康。
我們靈岩山寺念佛的方式也就是老農夫這個樣子，並沒有研究什麼念佛的道理，大家就是依著古祖念佛的芳規，照著做下去，就這麼念就好了。我們就如老農夫，只知道撒種、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草，只知道這些，把這些做好有收獲，得到民生問題解決，生命有安全就夠了。至于道理的所以然，我們並不明白；諸位同學就像農學士，這些道理當然是明白的。所以念佛的方法你們能知能行。
我們是「但事耕耘，不問收獲」，不過我們相信有因必有果；我們是「愚而安愚」安守出家人的本分，做一個老老實實的出家人，老老實實念佛；我們是「一心念佛，一心求生西方」。至于行菩薩道，那是要到了西方，證無生忍，然後分身十方世界坐道場；我們是「行起解絕」重在行持，長年就是如此念佛，這是我們山上的家風、道風。我們是依著這條路走；當然，若是有智慧青年想「由解起行」，那你就至心研讀淨土諸經論，開般若慧，實相念佛，往生上上品，圓成一切種智。我們很想培養如此的有爲青年由解起行。
諸位同學之中若有志同道合的，你們畢業以後，如果不想回師父身邊或師父要讓你出外參學，那麼你們若想到山上來住，我們是非常的歡迎。本山是十方道場，凡是有爲青年僧共住，我們很想培養他爲佛門龍象，住持正法。
四、老老實實持名號
大家普遍都知道念佛有四種方法，所謂實相、觀想、觀像及持名。我們山上是持名念佛，不是觀想、觀像，更不強調什麼是實相念佛。你般若智慧未開，怎麼知道什麼叫實相念佛？凡夫心粗又怎能觀想微細的佛像？所以我們就是守住本分，跟著印光祖師所行的這條路子走，老老實實持名念佛。
怎麼樣老實？發個至誠心。至誠心發不出來就發個慚愧心，經雲：「人無慚愧者，與諸禽獸無相異也。」你以這二種心來精進念佛，從至誠心發出，口中念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚；一念是如此，百念、千念、萬念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至畢命爲期也如此。
這其中沒有花巧的，因果不會虧人的，佛陀是大慈大悲的，所謂「皇天不負苦心人」，只要住在山上的人，你能抱定這樣－發至誠心、起慚愧心持名念佛，必能得到阿彌陀佛來接引。
五、自先得度方度人
至于別人說：「唉！你們念佛就念阿彌陀佛嗎？真懈怠，太不精進了，叁藏十二部教典都不研究就念佛嗎？在這個世界應該行菩薩道，你們不發大心，只顧自己求生西方嗎？」好！你們去研究，叁藏十二部由你們悟；你要行菩薩道，我們欽佩。其實我們也知道要行菩薩道，但我們先要求生到西方極樂世界證無生忍，而後才行菩薩道。這是大乘經論中所指示，你認爲錯嗎？
這個時候，我們想不想行呢？是想行，可是說起來我們也太可憐了；我們雖然發了菩提心，也有大悲心－敢說一句狂妄的話，我的大悲心同佛一樣，但是奈何沒有佛陀的福、沒有佛陀的慧，無福無慧如何度衆生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是僥幸了。大乘經論上告訴我們：「自未得度，先度人者，無有是處。」能自己度了，那才能度人啊！
你說我們不行菩薩道是小乘，那真是慚愧！其實我們離小乘還差十萬八千裏遠呢！我們還是凡夫啊！而小乘是指證了羅漢果，見思惑已斷，叁界生死已了的聖人，那當然要發菩提心了；若不發菩提心，佛陀都要呵斥爲焦芽敗種呢！就好象父母栽培兒女讀到完成博士學位了，若還不將所學好好奉獻社會國家，那當然世人要罵了；但對一個小學生，你就指責他怎麼不爲國家社會做事，那你就說得太早了。說話不分層次，未免糊塗吧！也難免誤人上當。
究竟到何時我們才能真正行菩薩道？這不是說大話、也不是講得很動聽就能了；最低限度，自己要能逃過閻羅王這一關，你能逃得過，那大話才可以說。否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的，所謂：「閻王要你叁更死，誰能留你到五更？」大家真是時時要知道自己無福無慧、太苦惱、太可憐了！這點我們一定要認清，對別人無法認清還不要緊，若連自己都認不清，那太可憐了！自暴自棄固然不可，而好高骛遠亦太不可啊！
所以我們就是先這樣安守本分，至于行菩薩道，一定要到了西方，見了阿彌陀佛證無生忍才夠資格。「若人想行菩薩道，努力求生極樂國。」我們山上的人現在的目的就是要到極樂世界那裏留學，對這個世界的學問，我們不想、不稀罕！這世界的學校是什麼樣的學校？老師是什…
《往生有分 第一集 妙蓮老和尚對福嚴佛學院學僧開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…