往生有分第一集 妙莲老和尚
妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示
修戒恭录
(七十九年四月二十四日晚间慧命香时说)
一、欢迎学僧莅本山
诸位师父、各位同学、各位大居士们：大家好！
今天我们灵岩山寺可说是创建三周年以来，首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多；乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会，也确乎达到不折不扣的万人以上；可是除了在念佛堂西方三圣开光时，我们曾请出家人来山礼佛受供养外，其余佛七或其他法会，大多数皆是居士、在家信众来参加，外来参加佛七的僧伽却很少很少。
说起来，我们出家人还是比不上在家众的人数多，连一半都难比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候，丛林寺院内一律都是出家人，且动辄几百人，多数是千人以上；打佛七也都是出家人，除逢佛菩萨圣诞才有善男信女参加，但只参加白天上供，用斋后就走了。很少在寺院住宿，参加课诵。
在大陆灵岩山寺，其实每天的功课都是打佛七，哪还要特别打个七？平时我们是晨三点起床，晚九点养息，到冬季加香用功时有十个佛七，那时就早起一个钟头，晚睡一个钟头，共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位，那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的，才几十年后的今天，我们各寺院的活动若没有居士来参加，就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来，令我感到特别欢喜，当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临，欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。
说到上真下华老法师，他是我的老同参，也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了；他说：「我们同学来，要听老和尚开示！」阿弥陀佛！说到听闻开示，我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示；还有教授们的指导，不但佛学、世间学都有研究，连外语外文也都学习；到这儿来要我对你们讲开示，那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参，所以我也欢喜同诸位啰嗦一番，说得不好，你们亦不会见笑。
实在说来，诸位同学在学院里已闻法三年，就快要毕业了；我们山上都是初出家的，既没学过教观、也没听过经论，只有跟老和尚念阿弥陀佛，所以，念佛这些道理，还真希望你们下次有时间，能对我们山上初出家的讲讲开示，那倒是真的。我这并不是客气话，是以事实来说的。
二、住众剃度依古制
在我们山上住的四众弟子，其中在家二众，除了前来打佛七的居士，打完佛七就回去外；其余住山的这些居士，来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同，别处是你今天来，明天就或可剃度，甚至后天能赶得上就让你去受戒；可是我们灵岩山寺并不是这样，我们还是要依着大陆的古规则比较妥当点，所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。
为什么要分别一年、二年或三年呢？这就看个人的根性及表现了。要能接受这清淡的生活、种种的学习、磨炼，二、三年内还要把五堂功课学会，这才能剃头，做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门，还要将净土五经背诵熟了，那才有资格去受戒。原则如此，不过我们现在还没有执行得那么严厉，这是因为我们是新创建道场，有时候急需要人用，所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好，初上来就想执死方医变症，那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜，以后来的人就一天天要严格多了，但出家受戒后若有懈怠、犯规，则不许共住。
三、祖风念佛如老农
过去我和诸位同学的院长都是在大陆灵岩山寺参学的，当然我们都是志同道合－专修念佛的；那么「强将手下无弱兵」，诸位同学们必定对念佛法门不但认识，应该也有相当的修持，所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下，使诸位知道我为什么要创建灵岩山寺，为什么要收小沙弥，乃至山上出家人的教育方式如何。
台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来，是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好象老农夫一样，重在实行。约五十年前，中国人很多是文盲，尤其是乡下，一百人之中找不到十个、八个男孩子读书，女孩子就绝分了，除非是官家小姐才读书。而现在教育普及，说起来，当然大家有福，不但男孩子读书，女孩子也都受基本层次的教育，女子过去就没有这种福报。
过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子，从小就跟着他爸爸种田、种瓜；不像现在的农学士是先将书读好，道理研究明白了再来务农、种田，这样他当然知其然，知其所以然。但对于老农夫，你若问他什么是种田的所以然，他就只知道那么做，一代一代就是那样做下来；只要下了种、有榖收、有饭吃，民生问题解决了；日出而作，日入而息；半年工作，半年闲，还是过着犹如世外桃源的生活；那像现代的人忙得昼夜不分，虽然有享受，可是人的心里却很忙碌，身子也不见得比前人健康。
我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子，并没有研究什么念佛的道理，大家就是依着古祖念佛的芳规，照着做下去，就这么念就好了。我们就如老农夫，只知道撒种、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草，只知道这些，把这些做好有收获，得到民生问题解决，生命有安全就够了。至于道理的所以然，我们并不明白；诸位同学就像农学士，这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。
我们是「但事耕耘，不问收获」，不过我们相信有因必有果；我们是「愚而安愚」安守出家人的本分，做一个老老实实的出家人，老老实实念佛；我们是「一心念佛，一心求生西方」。至于行菩萨道，那是要到了西方，证无生忍，然后分身十方世界坐道场；我们是「行起解绝」重在行持，长年就是如此念佛，这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走；当然，若是有智慧青年想「由解起行」，那你就至心研读净土诸经论，开般若慧，实相念佛，往生上上品，圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。
诸位同学之中若有志同道合的，你们毕业以后，如果不想回师父身边或师父要让你出外参学，那么你们若想到山上来住，我们是非常的欢迎。本山是十方道场，凡是有为青年僧共住，我们很想培养他为佛门龙象，住持正法。
四、老老实实持名号
大家普遍都知道念佛有四种方法，所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛，不是观想、观像，更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开，怎么知道什么叫实相念佛？凡夫心粗又怎能观想微细的佛像？所以我们就是守住本分，跟着印光祖师所行的这条路子走，老老实实持名念佛。
怎么样老实？发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心，经云：「人无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛，从至诚心发出，口中念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚；一念是如此，百念、千念、万念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至毕命为期也如此。
这其中没有花巧的，因果不会亏人的，佛陀是大慈大悲的，所谓「皇天不负苦心人」，只要住在山上的人，你能抱定这样－发至诚心、起惭愧心持名念佛，必能得到阿弥陀佛来接引。
五、自先得度方度人
至于别人说：「唉！你们念佛就念阿弥陀佛吗？真懈怠，太不精进了，三藏十二部教典都不研究就念佛吗？在这个世界应该行菩萨道，你们不发大心，只顾自己求生西方吗？」好！你们去研究，三藏十二部由你们悟；你要行菩萨道，我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道，但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍，而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示，你认为错吗？
这个时候，我们想不想行呢？是想行，可是说起来我们也太可怜了；我们虽然发了菩提心，也有大悲心－敢说一句狂妄的话，我的大悲心同佛一样，但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧，无福无慧如何度众生呢？自己都度不了啊！能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们：「自未得度，先度人者，无有是处。」能自己度了，那才能度人啊！
你说我们不行菩萨道是小乘，那真是惭愧！其实我们离小乘还差十万八千里远呢！我们还是凡夫啊！而小乘是指证了罗汉果，见思惑已断，三界生死已了的圣人，那当然要发菩提心了；若不发菩提心，佛陀都要呵斥为焦芽败种呢！就好象父母栽培儿女读到完成博士学位了，若还不将所学好好奉献社会国家，那当然世人要骂了；但对一个小学生，你就指责他怎么不为国家社会做事，那你就说得太早了。说话不分层次，未免糊涂吧！也难免误人上当。
究竟到何时我们才能真正行菩萨道？这不是说大话、也不是讲得很动听就能了；最低限度，自己要能逃过阎罗王这一关，你能逃得过，那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的，所谓：「阎王要你三更死，谁能留你到五更？」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了！这点我们一定要认清，对别人无法认清还不要紧，若连自己都认不清，那太可怜了！自暴自弃固然不可，而好高骛远亦太不可啊！
所以我们就是先这样安守本分，至于行菩萨道，一定要到了西方，见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道，努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学，对这个世界的学问，我们不想、不稀罕！这世界的学校是什么样的学校？老师是什…
《往生有分 第一集 妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示》全文未完，请进入下页继续阅读…