..續本文上一頁能滅心垢，宜勤習之。
30、光中持名
聲者心聲也，光者亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住于心聲中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。
31、鏡中持名
心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣。夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮。十方叁世，我佛衆生，濁世苦輪，淨邦蓮萼，皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中。此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。
32、不斷持名
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者。即使日用應酬，有時間斷，然斷其言句，不能斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。
33、不雜持名
不雜者，即是止也。止者，定之機也。止雜念而正念現矣。雜念有叁：一善念，一惡念，一無記念。叁者除盡，方爲不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生。心要惺惺，惺惺則無記念不生。佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。
35、即禅即佛持名
或看一話頭者，謂之參禅。或坐或息念者，謂之坐禅。參也，坐也，總是禅也。禅也，佛也，總是心也。禅即佛之禅，佛即禅之佛。念佛法門，何礙于參禅坐禅乎？且參禅者，能將此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禅，禅在其中矣。坐禅者，要到一念相應，豁然如托空，方爲得手。念佛念到一心不亂時，非相應乎？念到心空時，非永遠相應乎？于念佛時，不昏不散，止觀定慧，念念圓成。若欲別求禅那，禅當更在何處？
36、即戒即佛持名
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出頭。板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出叁界矣。若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。然心中亦何人無佛哉？自不念耳。教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。即此一見，已成生死根本。縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。生死關頭，總不得力。願速放下，往生西方，親觐彌陀。若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更複何疑？
38、不持而持
一事才完，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來。此叁昧易成之象也。
39、持而不持
持名不懈，快足又快足。于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念。此謂暫得勝境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空。若因一念心空，遂逐昏沈，是謂無慧。當知心愈空，則念愈靈；心愈空，則念愈淨。以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？譬如日與月，赫濯乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下。噫！此何如妙覺圓明哉。
40、孤身持名
比丘修道，不求伴侶。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，緩急隨分，打成一片。正在此時，當知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我。舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之。如彌陀經、觀經、智者大師十疑論、天如則禅師淨土或問、大佑禅師淨土指歸、龍舒淨土文、淨土晨鍾、西方公據、西方確指、雲棲法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之。此外尚有舉不勝舉也，訪通曉淨土者叩問之。
41、結期持名
結期者，結七日爲期也。若獨自結期，可用幹糧、水果、生姜、麻油四種爲食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種爲用物，除十二種外，一概不留。便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位。嚴立條規，約束在前。一切起居飲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情見，不知修行利害者，未可草率爲之。念佛警策下卷載：叁峰禅師追頂念佛法，結期者不可不知。
42、聚會持名
四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口。單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
43、成就他人持名
或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，或借以淨土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志。一切功德，此爲勝矣。若于人臨命終時，爲之念佛。或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。
44、難中持名
凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地幹戈，一鄉疫疠，而求佛呵護者，一即一安，百即百安。非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
45、夢中持名
願力堅，功夫熟，晝既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛。此往生的兆也，當調和精進，勿退勿狂。
46、病中持名
病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若于病中略一停想，則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止。一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。病愈，謂人曰：我病中念啊耶念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。善哉！此病中之精進者也。
47、臨命終持名
但記取阿彌陀佛四字勿忘也。能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記于心，不令忘失。左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。當知百劫千生，所有亂走之路，全在此時一念，斷得清楚。何以故？六道輪回，皆一念爲主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣。嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
48、發願忏悔持名
嗚呼！世之不知念佛者衆矣。儒中人擯佛爲異端而不肯念。出家人以念佛爲故套，而不知所以念。狂慧者知有佛而不屑念，愚癡者不知佛而不能念。此大較也。即間有村愚夫婦，聞說因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報，依舊爲輪回種子。求一爲了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，則當如佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度衆生。一切衆垢冤纏，普爲忏悔，一切钜細功德，回向西方。如此乃爲念佛之正因也。
附：蓮池大師淨土疑辯
或問淨土之說蓋表法耳，智人宜直悟禅宗，而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？
答:歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人于此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師曰：禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，而修之者，必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛叁昧，而曰以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰願命終時，生安樂刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所常聞習知，那得尚執偏見。且爾雲淨土表法者，豈不以淨心即是淨土？豈複更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈複更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈複更有刀劍镬湯？愚癡心即是畜生，豈複更有披毛戴角等耶？又爾喜談理性，厭說事相，都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性。本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土，更無實報莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以爲高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足爲難。且汝既了徹自心，隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬豕馬牛，同槽而飲啖否？還肯入邱冢，與臭腐屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿，諸惡疾人，積年累月否？于斯數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外爲忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境未忘，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！又汝若有大力量，有大誓願，願于生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。如或慮此土境風浩大，作主不得，應諸佛出世難值，修學無繇，慮忍力未固，不能于叁界險處度脫衆生，慮盡此報身，未能永斷生死，不受後有，慮後有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往;則棄淨土而不生，其失非細。此淨土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參禅念佛，不妨隨便一門深入，但忌認钰作金，得少爲足，便以管窺小解，恣意妄談，非诋淨土，喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐，雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？可懼也夫！可悲也夫！
《淨業持名四十八法(鄭韋庵)》全文閱讀結束。