五戒心法
作者：周秉清
第一 其心不殺
何謂殺？凡對人與物直接或間接戕其生命，傷其肢體，及絕其生機，均名爲殺。若對人與物能不戕其生命，不傷其肢體，並不絕其生機，直接固不爲，間接亦不爲，如是始名爲不殺。
然有時對人與物雖尚無殺之行爲，而隱微之間，幽獨之內，須臾之頃，一念忽生，或欲有所中傷于人與物，或欲有所不利于人與物，或欲有所報複于人與物，雖是時殺業未成，然殺機即隱伏于是。他日對于人與物所以敢于發難，輕于動作，忍于戕殘者，其端實始于此時之一念。故當此一念發生時，雖非身殺，實已名爲心殺。
身殺之罪惡在後，心殺之罪惡在先。身殺之罪惡甚著，心殺之罪惡至隱。身殺之罪惡易防，心殺之罪惡難製。身殺之罪惡有數，心殺之罪惡無窮。
心殺之罪惡，在孔孟之教說—爲不仁，爲無恻隱。在耶墨之教說—爲不能忍，爲非博愛。在釋氏之教說爲不慈悲，爲造惡因果。而其禍患之所至，能使人群之愛力稀微，社會之風俗澆薄，國家之團結力渙散，以至造成種種戰爭慘殺之劫運。故修心之道，不惟戒身殺，尤貴戒心殺。
戒心殺者之處心當如何？遇人與物之不如我意者，當諒而恕之。遇人與物之敢于忤我者，當犯而不校。當念人與物之行爲，或因無知而誤陷于非，而我自身之意見，亦未必無所偏而悉合于理。苟能隨時隨事如是思維，則嗔念泯而殺機息矣。
戒心殺者，當念殺意之生，確有因果之應。蓋愛人者人愛，敬人者人敬。苟反乎是，則害人者人害之矣。害人爲因，被人害爲果。因果相乘，捷于影響，然此尤其顯著易見者耳。戒心殺者，當知殺業之成，非必盡由刀杖，往往一語言之末，一舉動之微，當時在我或只圖快心逞意，或不過附和隨聲，原未嘗料及戕害其生命，然因我一言一動之影響所及，竟致彼生計敗壞，生機斷絕，終遂及于危敗。故其造禍之主因，果報之追咎，當然不在他人而獨在我。
又戒心殺者，當念慘殺之苦，不因人物而殊。我愛生命，物類亦愛生命。我知痛苦，物類亦知痛苦。我貪安全，物類亦貪安全。奈何今縱我欲，任我之意，逞我之氣，贻彼以傷殘斷折之痛，撲滅離析之苦。須知彼物類所以愚弱，而易爲人製伏戕賊者，實由其曆劫以來造作無量種種罪惡，于是智慧日消，福德日損，以致墮落沈淪于物類之畜生道中，受此無量苦惱。若我今者複造此罪惡——最大之殺業而尤效之，則墮落沈淪之苦，行將及我矣。是故戒心殺者，對于人與物之生命，當隨時隨地存保護心，生恻隱心，起憐憫心，發慈悲心，盎然充滿，無乎不在。由是擴而充之，故能愛大群，利民生，惠庶物。凡愛人愛物之良法美舉，無不當以此實心行之，斯仁政遍及于宇宙萬物，有何殺運之不可挽回，人心之不良善也哉？
或曰：司法者在誅一儆百。勢不能以無殺。奈何，答曰：此有先決之問題二：一、民刑法之不良者，必求改良，以合于天理人情之至。二、執政者當力謀教養，使民不至罹陷于刑網。此二者實牧民之先務。若已能如是，而民仍犯法，則司法者固當執法以繩，但如得其情，必哀矜而勿喜，苟如是存心，斯已近于不殺矣。
或曰：將兵者貴鋤暴安良，勢更不能以無殺。奈何？答曰：矢人惟恐不傷人，最初固應慎于擇術，至業已廁身軍界，則凡一命令，一指揮，均在在與多數之民物生命有關，讵可不異常審慎。要以不妄傷一人一畜一草一木，爲存心之標准。但使將兵者慎選軍徒，嚴明紀律，平日多所訓誡，臨時多所約束，無論戰事勝負，務禁騷擾凶殘，苟如是存心，雖躬行殺人之任務，然其勝殘去殺之心，亦可天人共鑒矣。昔鄧禹將兵百萬，自言時時注念，未敢妄殺一人，天道好還，吾後世必有興者。果也，禹之子孫，貴顯累世，封公侯者叁十人，大將軍以下十六人，中二千石十四人，列校二十二人，州郡牧守不可勝數，孫女、曾孫女均爲帝後，亘十余世不絕，積善降祥，甯或爽欤？
或曰：人類飲食，世俗宴會，久尚宰烹，勢又不能以無殺。奈何？答曰：不殺微命，不踐蟲蟻，假蔬食以衛生，近世善根深厚，智慧傑出之士，已優爲之。固未嘗不可取以爲法，其暫病未能者，所需肉食之類，應先戒于自宅內殺生，此外則因我一人特殺者不食，爲我見殺者不食，爲我聞殺者不食，此于飲食衛生，友朋酬酢，辦公營業，均可無所妨礙。倘能如是行持，亦庶幾暫可涵養不殺之心，而稍減少殺業欤。
第二 其心不盜
何謂盜？凡物雖一芥之微，爲我所不應取用者而我取用之，即名爲盜。何謂不盜？凡對于物，雖一芥之微，爲我所不應取用者，而我從不取用之，如是斯名爲不盜。
然凡人于盜之行爲，不敢發于公衆之前者，有時恒思逞于幽獨之地，以爲幽獨無人焉耳，稍不自克，則盜業即成于幽獨中矣。夫至幽獨之盜既慣，久遂亦敢爲公衆之盜矣。
盜之行爲，有時並非成于有意，而恒成于無意，皆曰無心之過耳。若常不自檢，則盜行遂常成于無意中矣。夫至無意之盜既慣，久遂即成爲有意之盜矣。又盜之行爲，有時尚未見諸事實，而先僅萦諸思想。以爲偶涉想及此耳。然徜不自克，則盜念即深入于思想中矣。夫至思想之盜既慣，久豈能免于行爲之盜乎。又盜之行爲，往往重大者共知可恥，而細微者鹹忽視之，自謂細行無傷耳。然久不自檢，則盜之範圍，遂由細而巨矣。夫盜行既莫非由細而巨，則細行之盜顧可輕乎？
由是觀之，盜之罪惡，雖終于大而實基于小，雖成于身而實始于心。故知身盜爲果，心盜爲因。若造盜因，必成盜果。身盜爲華實，心盜爲耔種。若留此不良之耔種，必獲此不良之華實。身盜爲顯著之罪，心盜爲始萌之惡。若不鋤惡于始萌，必將獲罪于顯著。故修心之道，不惟戒身盜，尤貴戒心盜。
心盜之當戒，理由有四：一、凡非我所有而取之，則爲不義。多行不義則召爭，爭則禍亂可及于家國。二、凡非我所有而取之，則爲無恥，無恥則于非分者，將無所不爲，而于正誼明道之事，將一無所爲，勢必廉恥剝喪，道德敗壞，風俗崩頹，其禍直接中于世風國政者，至危且巨。叁、凡以爲物至細微，且爲人所不及知，而生盜取之心者，即爲隳行于冥冥，爲欺心于暗室。夫自甘喪失名節者，必不能愛惜他人之名節，及培植他人之名節。忍于自欺者，必忍于欺他人，欺家庭，欺朋友，欺全國之民，以自便其私，雖禍兆民而不知慚恤。四、凡起盜心者，多由貪著身外之物而以爲可愛，宮室車馬，聲色貨利，未得求得，已得求多，偶一涉想，怦然斯動，倘遇獲取之機，遂爾見利忘義。豈知人身食用，僅爲資生，粗粝可禦饑寒，縱欲轉傷福德，倘能知足，雖食貧居賤，身心亦屬泰然。苟欲逞貪，雖至富極貴，夢寐仍勞妄想，況號稱百歲之身，不過數十寒暑，須臾畢命，鍾鼓悉屬他人，坯土藏棺，官骸並非己有。貪多務得，往事全非，取精用宏，而今安在？回憶數十年中，萬事盡歸泡幻，其所自贻者，不過將此清淨之本心，誤令擾之使濁，役之使紛，以致精竭氣衰，神盡命喪，徒挾此未安之魂魄，及貪盜之識神以去，將再于欲界生死海中，輪回漂沒而已，可懼可哀，久孰甚乎！是皆貪毒之中于本心，而心盜之害爲無窮也！
是故戒心盜者，當知一介不義之取爲可恥，夫能知取一介不義之可恥，則更覺取萬鍾不義之可恥矣。如是，則能與世無爭，爭且不興，亂于何有？
戒心盜者，當知取非其有之念，生于隱微，雖似爲人所不及覺，然根株既伏，他日一切盜友盜民盜國之行爲，要無不萌芽于是。若能自覺此一念之不義而鋤去之，則更曉然于他項行爲之不義而不躬蹈之矣。又戒心盜者，當知一念之盜，即造一念之業。爲障至深，爲報至遠。凡此心盜之境界，晝即未行，夢或見之，現時雖似消滅，將來仍可發生，本生縱已若忘，來劫或能顯現。夫能知心盜業障之如是可畏，則豈敢以一念之不義而輕縱之乎！
戒心盜者之處心當若何？盜念始生，當悟爲心毒，立即愧止，雖極需要，苟非義所應取，要當誓死弗爲。物雖一芥，才生貪愛，當令心即舍離，皆應斷之以勇，持之以毅。
又戒心盜者之助行當若何？一曰布施。凡盜由于貪吝，若力矯其病，而廣行施舍之事，則貪吝可藥，而心盜之疾療矣。一曰達觀。凡盜由于愛著，若深觀一切外物，盡屬虛假不實，空幻無常，則愛著不起，而心盜之源塞矣。
夫心不盜，則暗室不欺；心不盜，則爭端不肇；心不盜，則貪毒不生；心不盜，則染著不起。苟若是，世風國政，焉有不安甯；衆生心業，焉有不清淨哉！
第叁 其心不淫
何謂淫？凡耽著色欲即謂之淫。
凡以身接而耽著于此色欲者，固已名爲身淫；然有時雖未身接，而意已系戀此色欲，攀緣此色欲，希冀此色欲者，雖不名爲身淫，實即名爲心淫。
心淫起于意識，或追憶前所受觸，或貪念昔所見聞，或被邪友戲語之所動搖，或爲閑書小說之所勾引，或平日不肯攝目收心，愛馳情于道路，一見色身，則迷妄之心逐之流轉。或臨時不知防微杜漸，謀娛心於戲曲，引起色欲，則邪蕩之念，不克自持。凡此種種，或由內業自動，或因外緣始生，遂于本來之清淨心地中，起有淫念之垢汙矣。
心淫既起，其爲害將若何？一、邪淫之心，既見增長，道義之心，必形退減。二、現雖止于心淫，轉瞬必見身淫。叁、本來淫欲熾盛者，心淫愈盛，則淫業愈增，勢必少壯者名節喪亡，老弱者身軀不保。四、本來顧惜名譽已知檢束者，今因此淫心忽起，以一念邪妄之惛迷，作蕩檢踰閑之導線，一朝失足，畢世疚心。五、如系已知向道，發願修行者，今忽起此心淫，縱身惡未成，而其心不淨，則從前所有道功，盡同魔事，隨處度人功德，悉等詐欺，能無清夜懷慚，當衆默愧乎！以上種種，一念不慎，種此妄因，惑業既成，招諸苦報。現身則有幹清議犯國法遭苦惱禍身家等報，身後則有生諸惡趣墮入地獄等報，各視…
《五戒心法(周秉清)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…