..續本文上一頁」。
庵中除警策語聯外，不得多挂字畫。凡有諸莊嚴具，當供之于佛殿經堂，然亦不得過于華麗，要之既名曰庵，當以清潔樸素爲主。又不得廣蓄錢谷、衣服、珍重寶物，免人希望。有則宜于荒年施諸貧乏。不得恒以錢谷借貸，生富庵名譽。不得以銀錢、葷酒，結交地紳，及諸無賴。不得與教讀文人，酬答詩文。不得與鄰近貧乏，生諸嫌舌。若逢饑歲，或嚴冬及哀喪等事，當隨力周濟之。
不得與民家結拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒禮，與民家往還，送他庵亦然，除供養長老。不得送花果與民家。不得與民家賀慶，除喪吊而庵中亦不得時有慶事。
若佛菩薩聖誕，當聚衆演說佛法，送佛書。不得收幼稚徒眷。無極大事，不得托人向豪貴家化緣，及求誦經忏等。不得停學塾。不得停閑人、歹人，除養病者。其養病者，須時與說佛法因緣。不得琴棋歌唱。
不得談政事、戰事、訟事、民間是非，及一切世谛等事。無事當聚徒衆、同參、工人等，談佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚燒山林等處。梵網經雲：「若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。」
上章雖僅指沙門言，然將來居士，亦必有居庵者，當例此施行。
【事師第五】
凡沙門事師，當悉照威儀門第二、第叁兩章習之，此不重述。居士事師，此際實行者似寡，且暫不空言。蓋事師即侍奉師長也，即有一二皈依信徒奉侍長老。亦可照『威儀門事師章』習行，故不必重述。寡：少，稀少。
【事親第六】
凡沙門、居士事親，不專在晨昏定省、溫暖飽食，而在令其脫離輪回苦海，故與儒禮多有不同。
學佛者見父母，須端身正立或正坐，不得倚靠。並默念偈雲：「孝事父母，當願衆生，善事于佛，護養一切。」宜時以佛法因緣奉告，並托相熟善友以佛法勸，令種善根。若素無信仰，則遇有機緣方告，如病痛、災難、哀恸等。
若父母需葷酒，則宜哀跪告曰：「兒持佛戒，葷傷生物，酒昏心性，不得自食飲，不得與人食飲。惟願我親，全兒戒行，並全我親德行，又全衆生物命雲雲。」如此哀求，未必定要辦也。凡壽誕喜慶，必須以正理說明，依佛法行爲，免傷生物。
若壽命將終，宜預先早早以淨土樂境現象聞之。若命終時，宜預先通告家人，勿生悲哀。喪禮悉依下文舉行。縱難盡爾，亦須不傷生物爲要。凡見叔伯尊長，亦宜端正，並曉以佛法因緣。
【居家第七】
居士居家，雖不能盡行佛事，然亦當不造新殃爲要。常默念偈雲：「菩薩居家，當願衆生，知家性空，免其逼迫。」若教妻子，初宜恒談因果，次以佛法廣大谕之，次以淨土樂境示之。恒默念偈雲：「妻子集會，當願衆生，怨親平等，永離貪瞋。」若妻子稍信，則以五戒戒之。家中兒女最易教化，宜以淺近佛書與讀，並時常解說，令其深入八識田中。又當于淨處或樓上設一經堂，莊嚴清潔，以便早晚拜誦。而兒女及鄰人親眷見之，亦發善信。每上樓時須默念偈雲：「上升樓閣，當願衆生，升正法樓，徹見一切。」
凡雇工人，宜預先于定工日，說明念佛戒殺戒酒，又不得淫詞歌唱等。而居士自身，則時常威儀皎潔端正，不怒不罵，不飲酒，不失言，不兒戲，不琴棋博弈，不親女色。遇眷屬不法，亦不得時常怒罵，須教誡有時。
凡諸慶事，則須以其錢財布施貧乏。于布施時，默念偈雲：「若有布施，當願衆生，一切能舍，心無愛著。」即請人或自己演說淺近佛法及因果等事。
嫁女不必厚奁。可以錢財付之婆家，預先說明，或立據約，曰：「此項財産，每歲息金，以若幹歸女用，以若幹由女印送佛經，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奁。喜期至，則聚會親鄰，席以素餐，講說佛法，施貧送書。奁：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妝用品的器具。
若家富有余，則自當儉用如常人，余者以之作慈善公益，宣揚佛法，莊嚴佛寺。若甚富，則以其財産付之善友，公共建居士叢林，精舍學院等，及作永遠赈荒恤孤養老，修橋補路，宣揚佛法事。
按濟衆一項，務宜斟酌，切勿致人怠惰。昔敝鄉有一富室，私捐巨産入祠，令房族人等，每歲得谷若幹。厥後其族人盡待其谷度日，不作事業，又憍慢異常，久之皆無術謀生。如是盜賊百出，今則無法可救。古所謂以仁術得不仁之果者，即此類是矣。故布施一項，切須量其受施者不造惡業爲要。否則不如以之盡弘佛法，感化人心，致世界清平，則其功德尤爲巨矣。祠：家祠，家族祭祀祖先的廟堂。
家中不得蓄刀槍、铳炮、鈎網等一切害物傷慈之器具。凡與親戚彼此送禮，當預先說明，改葷腥爲布帛或他物。
【待客第八】
凡沙門、居士待賓客，除最初問答來意外，厥後當概以佛法因緣及善惡因果等語客，免談政事、戰事、訟事及世間一切無益雜話。並恒于堂中貼一告白，曰：「吾家學佛，不談世事，不用葷酒，不敢歌唱，不傷生物，不用蔔筮，不問相命，不奉邪教。恐慢賓客，特此預告。」凡待客飯菜，須用素餐，不得殺雞宰魚。萬不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之類。買市中不見殺、不聞殺、不疑爲己殺之肉陪之。此專指居士言，若沙門則此亦不能開。待客如此，待工匠亦然。多與工資可也。
凡陪客遊觀，宜先至經堂觀佛經像，次至林園堂閣等處觀之。此外，恒于各處張貼經中之覺世語句，而堂中之屏聯亦須用經中之覺世語。客若有所需，或請覓事求情等，當乘機告曰：「君能念佛戒殺，行佛法否？」能則與爲，不能則否。凡施貧乏亦然。凡言談，不得自贊毀他。不得兩舌，起人是非。不得陪客琴棋歌唱及博弈等事。客去時，則以經書念佛珠等贈之。覓事：尋找職業、工作。
若見長老、法師、諸大德來，當禮拜迎接，更命子女徒眷等，一一禮迎。去時亦當禮拜送之。梵網經雲：「若佛子！見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百裏千裏來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日叁時供養，日食叁兩金，百味飲食、床座、醫藥，供事法師，一切所需，盡給與之。常請法師叁時說法，日日叁時禮拜。不生瞋心、患惱之心，爲法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。」
【讀書第九】
凡沙門、居士讀書，宜分別邪正偏圓。凡世之命書相書、兵書、蔔筮書、輿地書、仙道書、天文書、圖谶書，乃至外道濟公降乩、爐火煉丹、黃白、神奇鬼怪、符水、西遊封神、僞傳才子，及近時各類小說等書，皆不得閱。雖佛經亦須辨其真僞，即屬正經，亦不得先取應赴道場經忏習學。
若智力有余，爲欲知內外教深淺者，則可翻閱中西宗教、子史、哲學等書，然亦但可涉躐，不得生習學想。若佛經早已洞徹，發心廣度衆生，欲逗衆生機緣，非明了彼書不可者，斯亦稍可涉躐群書。然判斷是非曲直，則須以佛經爲標准。其未成年之幼童，不能不知國民之普通學者，不在此例。
【爲官第十】
居士爲官，不得爲國使會合戰事。梵網經雲：「若佛子！不得爲利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量衆生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊！若故作者，犯輕垢罪。」
又不得非法製限。如梵網經雲：「若佛子！皆已信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作製法，製我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像、佛塔、經律。立統官製衆，使安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高坐，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反爲官走使，非法非律。若國王、百官好心受佛戒者，莫作是破叁寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。」
夫居士爲官，既有勢位，自當廣行法化。可布告曰：「某某學佛，不食葷酒，不赴酒筵，不受私賄，不抑是非，不妄賞罰。凡爾軍民，悉應備知。」于辦案時，俟彼此對訊曲直後，即以佛法前因後果爲之開導，並勸示今後宜知果報，依佛法國法作安善良民。凡見客時，除問答來意外，悉以佛法語客。署中人員，當于每星期晚間，以佛法因緣開導，各員無不奉行，並能免其詭詐。凡軍官對于兵卒，亦須如此，一則令心志純一，一則免擾國民。凡上級官對下級官，更好于受職之先，詢其能依佛法行否，能則與職，否則不授。凡出巡，或出外辦案，見其有可教者，即以佛法教之。對于紳商，除示國家社會正務外，悉與之談佛法並贈佛書，彼無不奉行。
凡在任時，宜勸地方多辦慈善公益。卸任時到，宜預先撰一學佛文，散布地方，若辭行然。任中正俸除應用外，當以之印送佛書。蓋人生在世，祇要能行己之志願，不必以財産授之子孫，子孫有能，自必能謀正業。否則，授以財産，反遺害子孫。試觀世之因受先人遺業，而怠惰廢業，敗家亡身者，可勝數哉？
或謂學佛者爲官，若遇有應處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：「遇應處死刑者，若稍有可援之處，改處無期徒刑可也。萬無可援之處，雖處死刑亦不傷慈。蓋除一惡可全百善，並可以警一切。」但于臨刑之先，必須對彼講說因果、佛法及淨土等事。昔佛于過去世中，遇一惡人，捆綁百善將殺，佛見不忍，乃自願舍身還報，即將惡人殺之，救全百善，斯實一大慈也。何可以婦人女子之慈，擬佛法哉！更好處以徒刑，而自則時臨監獄，講演佛法，痛哭悲泣，懇切至極。如近年浙江各監獄之宣講佛法然，斯則衆犯無不受其化矣！
【經商第十一】
居士經商，既無大勞，又極自由，正好依佛法行事。但不得賣假貨，不得二價值，不得二鬥秤，不得瞞關稅，不得欺老小。不得營屠業，不得營酒業，不得營戲妓業，不得營雞魚等生物業。不得販賣男女奴仆，不得販賣刀網等傷生之具。
凡請幫工，須預先說明依佛行爲，否則不雇。凡教商徒，恒以佛法開導，可藉免偷瞞欺哄。凡諸貨物，當記一顯明號碼，不得折扣。客如不受，任其…
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