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庵中除警策语联外，不得多挂字画。凡有诸庄严具，当供之于佛殿经堂，然亦不得过于华丽，要之既名曰庵，当以清洁朴素为主。又不得广蓄钱谷、衣服、珍重宝物，免人希望。有则宜于荒年施诸贫乏。不得恒以钱谷借贷，生富庵名誉。不得以银钱、荤酒，结交地绅，及诸无赖。不得与教读文人，酬答诗文。不得与邻近贫乏，生诸嫌舌。若逢饥岁，或严冬及哀丧等事，当随力周济之。
不得与民家结拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒礼，与民家往还，送他庵亦然，除供养长老。不得送花果与民家。不得与民家贺庆，除丧吊而庵中亦不得时有庆事。
若佛菩萨圣诞，当聚众演说佛法，送佛书。不得收幼稚徒眷。无极大事，不得托人向豪贵家化缘，及求诵经忏等。不得停学塾。不得停闲人、歹人，除养病者。其养病者，须时与说佛法因缘。不得琴棋歌唱。
不得谈政事、战事、讼事、民间是非，及一切世谛等事。无事当聚徒众、同参、工人等，谈佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚烧山林等处。梵网经云：「若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。」
上章虽仅指沙门言，然将来居士，亦必有居庵者，当例此施行。
【事师第五】
凡沙门事师，当悉照威仪门第二、第三两章习之，此不重述。居士事师，此际实行者似寡，且暂不空言。盖事师即侍奉师长也，即有一二皈依信徒奉侍长老。亦可照『威仪门事师章』习行，故不必重述。寡：少，稀少。
【事亲第六】
凡沙门、居士事亲，不专在晨昏定省、温暖饱食，而在令其脱离轮回苦海，故与儒礼多有不同。
学佛者见父母，须端身正立或正坐，不得倚靠。并默念偈云：「孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。」宜时以佛法因缘奉告，并托相熟善友以佛法劝，令种善根。若素无信仰，则遇有机缘方告，如病痛、灾难、哀恸等。
若父母需荤酒，则宜哀跪告曰：「儿持佛戒，荤伤生物，酒昏心性，不得自食饮，不得与人食饮。惟愿我亲，全儿戒行，并全我亲德行，又全众生物命云云。」如此哀求，未必定要办也。凡寿诞喜庆，必须以正理说明，依佛法行为，免伤生物。
若寿命将终，宜预先早早以净土乐境现象闻之。若命终时，宜预先通告家人，勿生悲哀。丧礼悉依下文举行。纵难尽尔，亦须不伤生物为要。凡见叔伯尊长，亦宜端正，并晓以佛法因缘。
【居家第七】
居士居家，虽不能尽行佛事，然亦当不造新殃为要。常默念偈云：「菩萨居家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」若教妻子，初宜恒谈因果，次以佛法广大谕之，次以净土乐境示之。恒默念偈云：「妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪瞋。」若妻子稍信，则以五戒戒之。家中儿女最易教化，宜以浅近佛书与读，并时常解说，令其深入八识田中。又当于净处或楼上设一经堂，庄严清洁，以便早晚拜诵。而儿女及邻人亲眷见之，亦发善信。每上楼时须默念偈云：「上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。」
凡雇工人，宜预先于定工日，说明念佛戒杀戒酒，又不得淫词歌唱等。而居士自身，则时常威仪皎洁端正，不怒不骂，不饮酒，不失言，不儿戏，不琴棋博弈，不亲女色。遇眷属不法，亦不得时常怒骂，须教诫有时。
凡诸庆事，则须以其钱财布施贫乏。于布施时，默念偈云：「若有布施，当愿众生，一切能舍，心无爱着。」即请人或自己演说浅近佛法及因果等事。
嫁女不必厚奁。可以钱财付之婆家，预先说明，或立据约，曰：「此项财产，每岁息金，以若干归女用，以若干由女印送佛经，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奁。喜期至，则聚会亲邻，席以素餐，讲说佛法，施贫送书。奁：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妆用品的器具。
若家富有余，则自当俭用如常人，余者以之作慈善公益，宣扬佛法，庄严佛寺。若甚富，则以其财产付之善友，公共建居士丛林，精舍学院等，及作永远赈荒恤孤养老，修桥补路，宣扬佛法事。
按济众一项，务宜斟酌，切勿致人怠惰。昔敝乡有一富室，私捐巨产入祠，令房族人等，每岁得谷若干。厥后其族人尽待其谷度日，不作事业，又憍慢异常，久之皆无术谋生。如是盗贼百出，今则无法可救。古所谓以仁术得不仁之果者，即此类是矣。故布施一项，切须量其受施者不造恶业为要。否则不如以之尽弘佛法，感化人心，致世界清平，则其功德尤为巨矣。祠：家祠，家族祭祀祖先的庙堂。
家中不得蓄刀槍、铳炮、钩网等一切害物伤慈之器具。凡与亲戚彼此送礼，当预先说明，改荤腥为布帛或他物。
【待客第八】
凡沙门、居士待宾客，除最初问答来意外，厥后当概以佛法因缘及善恶因果等语客，免谈政事、战事、讼事及世间一切无益杂话。并恒于堂中贴一告白，曰：「吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，不伤生物，不用卜筮，不问相命，不奉邪教。恐慢宾客，特此预告。」凡待客饭菜，须用素餐，不得杀鸡宰鱼。万不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之类。买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之肉陪之。此专指居士言，若沙门则此亦不能开。待客如此，待工匠亦然。多与工资可也。
凡陪客游观，宜先至经堂观佛经像，次至林园堂阁等处观之。此外，恒于各处张贴经中之觉世语句，而堂中之屏联亦须用经中之觉世语。客若有所需，或请觅事求情等，当乘机告曰：「君能念佛戒杀，行佛法否？」能则与为，不能则否。凡施贫乏亦然。凡言谈，不得自赞毁他。不得两舌，起人是非。不得陪客琴棋歌唱及博弈等事。客去时，则以经书念佛珠等赠之。觅事：寻找职业、工作。
若见长老、法师、诸大德来，当礼拜迎接，更命子女徒眷等，一一礼迎。去时亦当礼拜送之。梵网经云：「若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。」
【读书第九】
凡沙门、居士读书，宜分别邪正偏圆。凡世之命书相书、兵书、卜筮书、舆地书、仙道书、天文书、图谶书，乃至外道济公降乩、炉火炼丹、黄白、神奇鬼怪、符水、西游封神、伪传才子，及近时各类小说等书，皆不得阅。虽佛经亦须辨其真伪，即属正经，亦不得先取应赴道场经忏习学。
若智力有余，为欲知内外教深浅者，则可翻阅中西宗教、子史、哲学等书，然亦但可涉躐，不得生习学想。若佛经早已洞彻，发心广度众生，欲逗众生机缘，非明了彼书不可者，斯亦稍可涉躐群书。然判断是非曲直，则须以佛经为标准。其未成年之幼童，不能不知国民之普通学者，不在此例。
【为官第十】
居士为官，不得为国使会合战事。梵网经云：「若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼！若故作者，犯轻垢罪。」
又不得非法制限。如梵网经云：「若佛子！皆已信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统官制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高坐，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。」
夫居士为官，既有势位，自当广行法化。可布告曰：「某某学佛，不食荤酒，不赴酒筵，不受私贿，不抑是非，不妄赏罚。凡尔军民，悉应备知。」于办案时，俟彼此对讯曲直后，即以佛法前因后果为之开导，并劝示今后宜知果报，依佛法国法作安善良民。凡见客时，除问答来意外，悉以佛法语客。署中人员，当于每星期晚间，以佛法因缘开导，各员无不奉行，并能免其诡诈。凡军官对于兵卒，亦须如此，一则令心志纯一，一则免扰国民。凡上级官对下级官，更好于受职之先，询其能依佛法行否，能则与职，否则不授。凡出巡，或出外办案，见其有可教者，即以佛法教之。对于绅商，除示国家社会正务外，悉与之谈佛法并赠佛书，彼无不奉行。
凡在任时，宜劝地方多办慈善公益。卸任时到，宜预先撰一学佛文，散布地方，若辞行然。任中正俸除应用外，当以之印送佛书。盖人生在世，祇要能行己之志愿，不必以财产授之子孙，子孙有能，自必能谋正业。否则，授以财产，反遗害子孙。试观世之因受先人遗业，而怠惰废业，败家亡身者，可胜数哉？
或谓学佛者为官，若遇有应处死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：「遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可也。万无可援之处，虽处死刑亦不伤慈。盖除一恶可全百善，并可以警一切。」但于临刑之先，必须对彼讲说因果、佛法及净土等事。昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也。何可以妇人女子之慈，拟佛法哉！更好处以徒刑，而自则时临监狱，讲演佛法，痛哭悲泣，恳切至极。如近年浙江各监狱之宣讲佛法然，斯则众犯无不受其化矣！
【经商第十一】
居士经商，既无大劳，又极自由，正好依佛法行事。但不得卖假货，不得二价值，不得二斗秤，不得瞒关税，不得欺老小。不得营屠业，不得营酒业，不得营戏妓业，不得营鸡鱼等生物业。不得贩卖男女奴仆，不得贩卖刀网等伤生之具。
凡请帮工，须预先说明依佛行为，否则不雇。凡教商徒，恒以佛法开导，可藉免偷瞒欺哄。凡诸货物，当记一显明号码，不得折扣。客如不受，任其…
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