..續本文上一頁上妙覺大因緣故，不系徒衆。
在此二百多字之中，說明了大乘安居的方式、儀則、目的，與比丘、比丘尼的小乘安居法，雖然不同，但也能通于小乘，並能即大乘而代替小乘的安居。也就是說，如修大乘法門的安居，即可根據大乘法門修行，若到小乘安居的時間，也可以大乘安居法，代替小乘安居，不算是違律。
大乘與小乘的最大不同處：第一，大乘菩薩，重在心性的清淨，但能發清淨心，即可修學；小乘聲聞，重在境界清淨，所以不得與比丘尼同住安居，更不得與白衣同住安居，白衣亦無安居之法。第二，小乘安居向僧中白，依聲聞住；大乘安居，則于佛前白，並依十方如來及大菩薩住。第叁，小乘的安居製度，毗尼明定，比丘、比丘尼乃在必行必守，否則即得越毗尼罪；大乘菩薩則非必要，安居是爲精進修持，不安居也不違背佛製。也許我們中國的出家人，都是受了大乘菩薩戒的緣故，所以大多不行聲聞律製──實際上未必如此，大乘安居法可以代替小乘安居法，如果到了夏季，不行大乘安居法，仍應遵照毗尼明定的製度，實行小乘安居，要是既不作大乘法安居，也不作小乘法安居，便算是行的大乘法門，那是自欺欺人了！
大乘菩薩的安居法門，在《圓覺經》中所要修的是止、觀、禅那叁法。在安居期中，或任修一法，或選修兩法，或叁法齊修。因爲這是菩提心性清淨之安居，故許在家二衆參加，但也未必不能沒有在家二衆參加，在家二衆也未始不可自行修持。多人可以修，一個人也可以修。
其實，根據《圓覺經》的安居規定看，中國祖師們遵照各種經典，所編的各種忏儀行法，根本就是大乘菩薩安居法門的一種，另有蓮宗盛行的打念佛七以及禅宗的禅七，也可看成大乘安居法的一種。因爲凡是限期修持某一種法門而靜處不動的，皆得稱爲安居法門。
但是，各種忏儀，以及佛七儀規定的各種事項，今人是很少如法遵行的了，尤其是經忏門庭中的佛事，更不用說了。說來真痛心，祖師們爲了便于行者的如法修持，所以編定各種忏法儀規，後世的僧尼乃至所謂的齋公齋婆，竟拿來截手截腳以後，當作商品出賣！但願我們能將各種儀規，細細地看一遍，然後再來如法行持，否則是有罪過的啊！因爲這是通于大乘安居法的，所以順便提及。
在小乘律中，犯了戒律，應當如法忏悔，未犯之前，則無忏悔之理；但在大乘菩薩，不論犯與未犯，忏悔──今生乃至往昔無始以來的罪障，是應該的。因爲從無始以來，所造的惡業，無量無數，如不首先忏悔，修持期中便可能有魔障出現，所以大乘安居法，安居之後，要在叁七日內，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔──這就是需要各種忏儀的原因之一了。忏悔之後，才來修持自己所要修持的法門。這也是與小乘安居所不同的。
忏罪方法，共有叁種：無生忏、取相忏、作法忏。又可歸爲兩類：無生忏屬理忏，取相忏與作法忏屬事忏。本來，叁種忏法不得偏廢。但就事忏而言，大乘重于取相，小乘重于作法。若就受了大乘戒的比丘而言，取相固然重要，作法亦不得忽略。同時，作法忏罪，較爲容易，取相忏罪，頗爲難得。故在菩薩戒中，輕戒犯了，作法忏，重戒犯了，取相忏。但在中國，作法久已不行，取相亦少見功者。唯在比丘律中，未曾犯戒，不必先忏，故比丘遵製結夏安居之後，亦沒有稽首十方諸佛名字，求哀忏悔的規定。
最後，希望中國的僧俗弟子們，如果環境許可的話，都能如法安居。如想真修持，最好是安居，一個限期不成，再來一個限期。因在今日的風氣，上焉者講求學問，中焉者盲修瞎煉，下焉者隨俗同流，至于如法修行的，實在太少。講求學問的，當是好的，最低限度，他不會帶人出軌，他還是勸人修行正道；盲修瞎煉的，雖已近似邪見的外道，但還能夠吸引一些愚衆；隨俗同流的，則無可論矣！(一九六二年八月二十五日于美濃無住樓，《中國佛教》七卷二期)
僧尼應置産業嗎？
照律製來說，出家人(僧尼)是不得儲蓄任何財産的，出家人以樹下坐、行乞食、糞掃衣、陳棄藥，爲四聖種。出家人既然出家而入非家，當然用不著財産，也不得有財産了。所以律中規定，比丘不得販賣貿易，不得執持金銀財物，乃至不得蓄衣超過叁件。
但是，比丘可以不用財産，佛教卻不能沒有財産；比丘可以樹下坐，林中宿，岩間居，佛教卻需要有其中心的所在。故此即于佛陀時代，佛教也有很多不動産的，比如：祇洹精舍，共占八十頃地的面積，有一百二十個院落，東西之間，相距十裏，南北相去，七百余步。像這樣大的寺院，今世已經無法再見了。
所以律製規定，比丘不得私有財産，也不得私自經營財産。如若爲了整個的僧團，爲了叁寶，如有信施，供奉田地、園圃、舍宅、店鋪等財産之時，仍可接受的。唯于接受之後，必須交由僧伽藍民──住在寺院中的五戒淨人，或者付與其它的俗人，代爲經營，僧人只是計核征課，收取利潤，以供叁寶。
在佛陀時代，不僅此也，即使比丘的僧坊寺院，也是由僧伽藍民管理，那叫作「守園人」，意即看守僧園的人。這在今天的臺灣來說，正合一般管理寺廟的俗人的口味，不過我要說明：佛時的守園人，只是看守打掃，承事比丘，服役叁寶，他們絕對無權因看守寺院，而成了寺院的主體，他們只有發心的義務，沒有絲毫的權利。絕不像今日臺灣的寺廟管理人，簡直成了出家人乃至叁寶的管理人，如果他們懂得佛理，他們對自己的行爲與心理，會感到慚愧的，因爲那太罪過了！
出家人能不能置産業，在今日的中國來說，已經很難要求到如律而行。根據佛教的宗旨而言，絕不希望出家的比丘，成爲商人市儈，而去經營買賣；但以佛教的需要而言，我們實又不得不希望佛教能擁有足夠的財富，以便從事各項弘化與接引的事業。最低限度，由于我們的時代演進了，我們出家人不能再靠田産收租來維持生活，至于經忏應赴，更是必須改革的生活方式，所以佛教應有其雄厚的經濟基礎，一則自給自足，再則弘揚法化，普濟人群。
依照太虛大師的〈整頓僧伽製度論〉來說，佛教的經濟，應該是全國統一的，但就目前而言，尚難于最近期間使之實現。是以我們應該盼望中國佛教會，首先開始籌備一個乃至數個事業機構，從事生産，然後其它各個大小寺院，均能相繼效行。除了屠宰、漁獵、沽酒、製革、販毒、賭博等的惡律儀外，工廠、農場、公司、行號，均無不可。
不過最應注意的一點是：出家人只負審核查察與督導之責，實際的經營者，仍應聘用可靠正信的俗人來擔任；出家人亦不得以其私人名義來籌設事業機構。否則的話，出家人也就不必出家，幹脆就去務農經商好了！
我們很清楚，佛教很窮，但是佛教的出家人，竟又經常都在經濟上打圈子：化緣、做法會、拉人情，無一不是爲討幾個生活費，所以有人說：「和尚尼姑不要錢，多多益善。」聽來不但刺耳，簡直就是公開的侮辱。其實，那又能夠討到多少錢呢？真是可憐兮兮！
如果出家人能有眼光，就該從現在開始，籌辦各道場的生産事業，到了自給自足並有盈余之後，我們無求于俗人，便能做我們的弘法利生事業；如果正信的在家居士能有熱心，也應該協助各自所願協助的佛教道場，成立事業生産機構，一旦生産事業有了基礎，佛教直接受益，在俗的居士們，也可得到間接的利益。
《百丈清規》合法嗎？
禅宗自六祖惠能數起，經南嶽懷讓，複經馬祖道一，傳至百丈懷海，算是第九代了，百丈以下，有希運與靈佑，而分張開出臨濟(義玄)及沩仰(沩山仰山)兩派，後世則有「臨濟兒孫滿天下」的形勢，實際上今日的出家人，多半確是承接臨濟的法脈。所以我們多半也是百丈的兒孫。
百丈大師對于中國佛教的貢獻，在組織製度及叢林規式上的建樹，于中國佛教史上，堪稱空前，那就是因他參考律製，適應環境，編纂《百丈清規》。編纂的時代，是在唐朝，《宋高僧傳》卷一○說百丈大師：「以元和九年甲午歲(公元八一四年)，正月十七日歸寂，享年九十五矣。」那麼他是生于玄宗開元七年(公元七一九年)了。這正是唐代的中葉(唐代是自公元六一八至九○七年)。但據弘一大師說：「其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見，故蓮池蕅益大師力诋斥之。」
蕅益大師說：「正法滅壞，全由律學不明……即《百丈清規》，久失懷海禅師本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通，今人有奉行者，皆因未谙律故也。」又說：「非佛所製，便名非法，如元朝附會《百丈清規》等。」又說：「《百丈清規》，元朝世谛住持穿鑿，尤爲可恥！」
弘一大師又說：「案律宗諸書，浩如煙海，吾人盡形學之，尚苦力有未及，即百丈原本，今仍存在，亦可不須閱覽，況僞本乎？」
一般人不知佛門有戒律，卻無有不知佛門有清規者，《百丈清規》之對中國佛教的影響，可謂钜而且深了。可是《百丈清規》的傳流改變而已面目全非者，知道的人就不多了。
中國的農村社會，今後必將改變而成新興的農工業社會，由農村社會的影響下，所産生的中國禅林規模，今後也將不複再起，禅林生活下《百丈清規》的作用，勢必跟著隱退。所以今後佛教的重整與複興，不用再提清規二字，但能恢複戒律的精神，佛教自然就會複興了。
破和合僧怎麼講？
破和合僧者，一劫墮大地獄。所以，和合僧是破不得的。但是幸運得很，今日的中國佛教徒中，很少有人能犯這條罪的！因爲和合僧不是隨人、隨便、隨時、隨處可以破得了的；尤其是在家二衆，乃至出家的小衆，根本是不…
《律製生活(聖嚴法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…