..續本文上一頁分先後，如果得戒和尚戒臘相同，那就根據兩人自己的生年大小而分先後。其它的比丘及比丘尼，乃至沙彌尼，都以同樣的方法，各自分別先後序次。所以，兩個初次相見的出家人，第一件事，就是互問戒臘先後(不是生辰大小)，以便序次尊禮。如果在大場合下，人太多，事太忙的時候，除了九衆應該依次分區就位，除了最上面的八個位置，必須留著給耆宿上座之外，其余的就不必互問，也不必序次了。
至于在家弟子，也是根據皈戒的遲早與多少而分先後等次。在家戒之中，以菩薩戒的位次最高，五戒其次，五戒又分滿分(全持五條──殺、盜、邪淫、妄語、飲酒)、多分(持四戒或叁戒)、少分(僅持二戒或一戒)的不同，滿分爲上，少分爲次，最次的是僅受叁皈的在家女性。但在菩薩戒、五戒、叁皈之中，均有各自的先後次第，可以比照比丘的方法各自序別。
菩薩戒是通出家與在家的，所以菩薩比丘(尼)也可以同菩薩優婆塞(夷)在一處誦(菩薩)戒布薩，比丘若先受菩薩戒，再受比丘戒，在菩薩的場合，仍用菩薩戒臘，若先受比丘戒再受菩薩戒，比丘戒的戒臘，也即變成菩薩戒的戒臘，如果戒臘不夠居士的多，便應處于居士之下，但此僅限菩薩誦戒布薩的場合，除此之外，在家菩薩不得與出家人爭序次，因在九衆佛子的等次之中，菩薩沒有位次，若到聖位菩薩，他們隨類應化，所以無法固定菩薩的位次。
在家弟子，進入佛教集會的場合，均應拋下家庭的輩分、社會的階級、職業的尊卑，以及知識的高低，均應根據皈戒的上下先後而序次第。如果離開教內的集會場合，父是父、子是子、師是師、弟是弟、長官是長官、屬下是屬下、主人是主人、仆人是仆人，一切均應如常如俗，不得顛倒。既不可不尊佛教的倫理，也不可混亂了世俗的倫理。
出家人，對于未曾信佛的俗人，可以相迎並請坐，對于已經信佛的俗人，可以請坐而不必相迎；對于自己的出家弟子或出家的晚輩，不必相迎也不必請坐。前者是隨俗，以期引俗化俗；後者是尊製，並且尊法尊長。
在家弟子除了恭敬叁寶，不得希望或要求出家人的殷勤奉迎與下心接待。否則，信佛供僧是爲求福，這樣一來，反而損福了。
比丘尼與八敬法
當初佛的姨母婆阇波提夫人(即大愛道)要求出家的時候，佛陀沒有允許，經過阿難尊者的再叁向佛陀代爲請求，佛陀便爲出家尼衆，製定了八種不可違法，因爲皆是規定尼衆恭敬比丘、尊重比丘的事，所以後人稱之爲八敬法。這是多數人所知道的事。
實際上，真正實踐八敬法的比丘尼，在中國是少見的，能夠知道八敬法之勝義的比丘尼，更是少之又少了。同時，中國佛教的環境中，即使希望履行八敬法，也是不能全部如願的，律中的八敬法與《大愛道比丘尼經》中的八敬法，略有不同，現在我們試看《四分律》中所載八敬法的內容：1.百歲尼要禮初夏比丘足；2.不罵比丘，不謗比丘；3.比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過；4.比丘尼具足戒，須在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧爲之授戒)；5.比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中忏除；6.每半個月須求比丘教誡；7.比丘尼不應在無比丘處夏安居(爲便于請求教誡故)；8.安居圓滿，應求比丘爲比丘尼作見聞疑罪的叁種自恣(自由舉罪)。
看了八敬法的內容，我們頗爲慨歎。在此八法之中，即使最最知律持律的比丘尼，在中國佛教的環境內，充其量，只能做到前面的一、二、叁條，其余的就沒法實踐了。在南傳及藏傳佛教，因爲比丘尼的法統失傳了，故幹脆也沒有比丘尼了。在中國的大乘佛教，比丘尼在二部僧中受戒的法統，早就失傳了(也很難查出中國的比丘尼是否曾經有過二部僧中受戒的實例)，但是今天的臺灣，比丘尼的數字，遠較比丘爲多！佛製女衆出家，應向尼衆求度，男衆則非菩薩阿羅漢，不足度尼，目的是要維護尼衆僧團的法統。至于第五、第六、第七、第八的四條，因爲中國佛教殊少實行羯磨法，也殊少遵製安居，故也無從做到了。
但是，最可歎的，有些自以爲是的比丘，竟以八敬法的理由，作爲壓製尼衆、驅策尼衆的借口。我曾聽說有一位比丘，到尼寺中去挂單，尼衆們只留了他一晚，並且也沒有做到恭敬禮拜的要求。那位比丘便聲色俱厲地诃責尼衆，說她們不懂八敬法。
佛教中産生這種現象，確實令人遺憾！比丘尼們，見了比丘，爲什麼不知道恭敬禮拜呢？比丘爲什麼又會無緣無故地到尼寺中去挂單呢？
佛製的規定，未曾得到比丘尼的邀請，便往尼寺說法，乃是犯戒的行爲。同時，即使得到了比丘尼的請求教誡，還得由僧團大衆審查一下你的資格，共有十項標准，稱爲比丘教尼的十德，其中最明顯的兩項，便是精通熟習二部(比丘、比丘尼)律，並且要有二十歲以上的戒臘。
雖然今日的中國佛教，不能事事講規矩，但也應該識得大體才好。比丘尼不得輕視比丘，比丘也不得以八敬法來壓抑比丘尼，否則的話，彼此都是罪過！
關于女尼的稱呼
現在的佛教徒們，對于尼衆及婦女的稱呼，都是隨俗的。律中對此究竟如何，那就很少有人知道了。
對于在家婦女，信了佛的，多半被稱爲女居士，對未信的，便隨俗而稱太太、夫人、小姐，乃至對于受了叁皈的婦女，往往也用隨俗的稱呼。
對于出家的尼衆，在背後文明的稱呼是比丘尼，隨俗的稱呼是尼姑；在大陸上，當面的客氣稱呼是師太，普通的稱呼是師姑或尼姑；如果對全體，通常是稱爲尼衆。
在中國的唐朝，也有稱尼寺的寺主爲和尚的。實則凡是戒臘十二夏以上並有資格剃度女弟子的比丘尼，都可稱爲尼和尚，若不爲之授戒，仍不得稱爲和尚。在臺灣，出家的男女二衆，一天天地多了起來，尼衆與男衆之間的稱呼問題，雖然大家不懂，但也並不感到困難，客氣點的，稱爲某某法師，普通的便稱某師，對集體的稱呼，便是尼衆或比丘尼們。
其實，這與律中的稱呼法是頗有出入的。律中的出家人稱呼在家婦女，有四種：一是姊，二是妹，叁是姊妹，四是居士婦。試舉例如下：
《鼻奈耶》卷叁：「時，有諸婦女白比丘言：『諸嚴賢等，渡我等(過江)。』諸比丘答：『諸姊當知，世尊不許得渡女人。』」
《鼻奈耶》卷叁：「時，尊者阿難行路，中道焦渴，彼中道有旃荼羅女名
吉蹄，于井汲水。時，阿難詣井乞水，語：『大妹，我今須水，施我少水。』」
《鼻奈耶》卷九：「尊者阿那律，即往此(寡婦)家語言：『大妹，此間得住不？』」
《根本說一切有部毗奈耶》卷一一：「乃至爲女說法，自贊其身：『姊妹，此是第一供養中最。』」
《根本說一切有部毗奈耶》卷一九：「若複苾刍從非親居士居士婦乞衣，除余時，泥薩祇波逸底迦。」
這是隨便舉了五個例子，事實上在律中，出家人對于在家婦女，通常都用這四種稱謂。對年較長的稱大姊，年較小的稱大妹，看不出年歲的便稱姊妹，這個姊妹，在梵文的意義，可能跟英文的sister是類似的，可以作爲姊姊，亦可作爲妹妹。至于居士婦，是指居士的妻子，但也可以解作女居士。這可與比丘及比丘尼，沙彌及沙彌尼，優婆塞及優婆夷，看成同一類型。
再說對于尼衆的稱謂，那就比較複雜了。大略有兩類：
第一類：1.姊，2.妹，3.姊妹。這叁種是尼衆對尼衆的稱呼，也是比丘對尼衆的稱呼。
第二類：1.阿姨，2.阿夷，3.阿利夷，4.阿離移迦。這四種是俗人或外人對于出家人通用的稱呼。
在比丘尼的羯磨法中，都是用的「諸大姊聽」。
《鼻奈耶》卷七：「難陀告諸比丘尼：『與汝說法，善思念之。雲何諸妹眼有常無常耶？……。』」
但是，比丘稱呼尼衆爲妹是不尋常的，稱呼爲姊妹是尋常的。
《根本說一切有部毗奈耶》卷叁○：「時難铎迦告諸苾刍尼卅：『我今爲諸姊妹，說問答法門。』」
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁一：「(吐羅難陀尼，故惱迦攝波)迦攝波卅：『姊妹，汝無過犯。』」
至于第二類的四種稱謂，都是梵文的音譯，而且是屬于同一個梵文單字的同音異譯，它是尊者或聖者的意思，是對于出家人的一種尊稱，通常是由俗人用來稱呼尼衆的，但也間或有比丘用來稱呼尼衆。這是無可厚非的，比丘尼對于比丘的稱謂，通常都是用聖者與尊者的。
在《四分律》中稱阿夷，或用阿姨，因而有人以爲這是效法佛陀對于大愛道的稱呼，所以比丘稱尼爲阿姨。實際上這是無稽的，律中規定，出家人不得再以俗時稱謂呼其俗親，乃至父母，也都要改口稱居士，何以佛陀反而對于大愛道的稱呼仍不改口？所以蕅益大師也以爲阿姨便是阿利夷，是尊者的意思。
《摩诃僧祇律》用阿利夷。
《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷一：「有婆羅門居士等至苾刍所問言：『阿離耶，今是何日？』」這個阿離耶是稱呼比丘的，但與稱阿利夷是同一意義。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁二，有一苾刍見苾刍尼來，便稱「阿離移迦」，這又是阿離耶的相同稱呼了。
比丘稱尼衆，從律中的用法來看，用聖者或尊者之處，通常是對高年、智能、福德的上座尼或羅漢尼稱呼的，對于一般的尼衆，便以姊妹稱呼。在印度，不論什麼宗教的出家人，凡過乞食生活的，幾乎都被尊爲聖者，所以俗人稱呼比丘、比丘尼爲聖者，那是極平常的事。
有人以爲女人出家，落發爲尼，便是現的大丈夫相，不得再以女性的稱呼相…
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