..續本文上一頁經驗而將理一心及理持，解釋爲禅宗的見性明心，蕅益大師則是從理論思辨上說明禅是禅，淨土是淨土，不應相混。蓮池大師的說法，是從修證體驗及禅淨論點的會合，而指出如何來修念佛法門，也跟禅修不相違背。
又由于天臺智者大師曾說：「四種叁昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐)，同名念佛叁昧，念佛叁昧是叁昧中王也。」所以明末的蕅益大師也說：「念佛叁昧，名寶王叁昧，叁昧中王也。」並以爲盧山一派之淨土念佛爲念他佛，達摩所傳爲念自佛，永明延壽一派爲理事雙修，禅淨兼顧的念自他佛。不過蕅益大師本人，並未條理出念佛叁昧的實踐方法，他是從綜合禅淨諸家的觀點而做的整合融會說。
總之，念佛叁昧既是寶王叁昧的叁昧中王，我們應該鼓勵淨業行者們，用來修行。般舟叁昧的九十日行法，必須常行，不臥、不坐、不得休息，對于一般人而言，的確很難支持。但在蓮池大師時代，曾鼓勵不少居士，修行念佛叁昧，獲得成就，也是九十日爲期。
因此，宜將上列的念佛叁昧修法的四個層級，配合九十日的期限，做一適當的分配。
一○、高聲念佛
稱名念佛，又名持名念佛，稱名須用口出聲唱出，持名則或可出聲，或可默念，或可口唇微動。但在中國的稱名念佛，行之已久，唐代的飛錫大師，撰《念佛叁昧寶王論》卷中，特別提倡「高聲念佛」。念佛聲音之洪亮，被形容爲「聲喧裏巷，響震山林」。其理有五點：「夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定。聲之厲也，拔茅、連茹、乘策，其後畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山茂松，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義叁也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律于戎軒，以定破于強敵，其義五也。具斯衆義，複何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，葉夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛。」
飛錫強調高聲念佛，說明五義，證明聲的功能奇大，能定心、除憂、消禍、舉重、降魔，乃至達到止觀雙運、定慧均等、心佛兩忘等實相念佛的程度。
一一、五會念佛
唐朝的法照大師，撰作《淨土五會念佛略法事儀贊》一卷。提倡五會念佛。他的依據是《無量壽經》卷上有雲：「或有寶樹，砗磲爲本，紫金爲莖，白銀爲枝，瑠璃爲條，水精爲葉，珊瑚爲華，瑪瑙爲實。行行相植，莖莖相望，枝枝相音准，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光耀，不可勝視，清風時發，出五會音聲，微妙宮商，自然相和。」
又在《阿彌陀經》于類似的描述極樂國中種種動植等諸物環境設施之後，而說：「微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，皆生念佛念法念僧之心。」法照大師因此而倡導發明了「五會念佛」的方法。
其實經中只說「出五音聲」是指古音樂譜曲用的「宮、商、角、征、羽」，並無五會的意思。
法照所用五會的意思，他自己說：「五者會是數，會者集會，彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧，更無雜念，念則無念，佛不二門也，聲則無常，第一義也。」他又說：「其聞音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。」
可知五會念佛，實即以五音譜曲念佛，抑揚頓挫緩急有致，能使念佛的人，不致墮于昏沈散亂，而且隨著音樂節奏，産生安定心神及愉快喜悅的趣味感。若能專精持續念佛，也可完成念佛叁昧。所謂五會，乃是念佛時段的次第數，其進行方法如下：
第一會，平聲緩念「南無阿彌陀佛」。
第二會，平上聲緩念「南無阿彌陀佛」。
第叁會，非緩非急念「南無阿彌陀佛」。
第四會，漸急念「南無阿彌陀佛」。
第五會，四字轉急念「阿彌陀佛」。
其實，近世中國各寺院的念佛方法，大致上都是采取類似這樣的五會念佛，不過大同小異。有些相當的好，能使參于念佛共修的人，感受到安詳平和而又清涼的氣氛。但在臺灣的時下，也有被譜成樂曲，由樂器伴奏的「五會念佛」，使人聽來，另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道，似已失去了梵唱的風格，很難使人成就念佛叁昧了。
一二、十念記數念佛
民國初年的印光大師，他該是迄今中國弘揚彌陀淨土的最後一位偉大的祖師，在其《印光大師文鈔》中，收有一章〈示修持方法〉，對修淨業的人非常實用，他也特別開示念佛方法。讀者不妨找來熟讀應用。現謹錄其兩種念佛方法，對時下念佛的人，都會有用：
(一)十念法門：若因事務多端，無法如寺院生活那般地做朝暮功課的人，當于晨起盥漱畢，禮佛叁拜，正身合掌，念「南無阿彌陀佛」，盡一口氣爲一念，念至十口氣，念「小淨土文」，或但念「願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，華開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶」的四句偈。念畢禮佛叁拜，即完成晨朝十念法門的功課。若無像，即面向西方叁問訊。此法乃爲宋朝慈雲忏主遵式所創，是爲了當時王臣的政務繁忙而設定的。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
(二)十念記數念佛法門：許多念佛的人，喜用長串或短串的念珠記數，但在印光大師卻教淨業行者，十念記數則「不可掐珠，唯憑心記」。印光大師說：「十念記數，則全心力量，施于一聲佛號……此攝心念佛的究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。」他又說：「利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。」又說：「此法之妙，蓋屢試屢驗。」如何是十念記數？便是當念佛時，從稱念第一句「南無阿彌陀佛」至第十句「南無阿彌陀佛」，每稱念一句，須念得分明，記得分明，至第十句稱念完畢，再從第一句稱念的佛號記數，數至第十，周而複始，反複稱念佛號，反複記數至十。若十句直記困難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十；若又費力，則分作叁氣，當從一至叁，從四至六，從七至十。如此稱念佛號，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無立腳之處，久久當會自然而得一心不亂了。此一十念記數方法，我在指導禅修及念佛方法時，也常介紹給新學者，禅修者如果數息法困難，用此十念記數法，便很順利。所以我也極其感恩印光大師發明了此一十念記數的念佛妙法。(一九九四年五月撰于紐約)
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